El Bolsón (ANPP).- Una vez más la Comarca demostró que está de pie, y que la lucha del pueblo no es en vano, sinó todo lo contrario, es la forma en que se escuchen otras voces, que no son las de los empresarios, magnates y políticos que se venden al mejor postor.
Desde las 7 de la mañana vecinos, vecinas, miembros de la Asamblea por el Agua y la Tierra de Mallín Ahogado, integrantes de organizaciones sociales, políticas y estudiantiles, se concentraron en las cercanías de La Casa de la Cultura en donde se comenzaba con la sesión del concejo deliberante en la que se trataba el Proyecto de Loteo de Pampa de Ludden, de manera arbitraria y plagada de ilegalidades.
Desde muy temprano, la cuadra de la casa de la Cultura se encontraba vallada y cercada por un operativo policial de la Comisaría 12 de El Bolsón. No dejaban pasar a nadie que no se encontraba en un listado que tenía la jefa del operativo policial. Ni siquiera a todos los medios de prensa, quienes fueron mandados por la misma policía a firmar una acreditación en la comisaría, algo extraño y fuera de la legalidad. A pesar de eso los miembros de la prensa pudieron entrar.
Mientras tanto cientos de personas marchaban alrededor de la zona, manifestándose con firmeza en contra de este Proyecto, manifestándose con tambores y cánticos. Un grupo de mujeres vestidas de blanco armando un cordón encabezaban la marcha.
De un lado y del otro de la valla la gente se hizo sentir de diferentes maneras para que los concejales “representantes del pueblo”, escuchen desde adentro que el pueblo en persona una vez más decía No a este proyecto de loteo en el acuífero de la Pampa de Ludden, y no a esta forma vergonzosa de realizar una sesión del concejo.
Desde afuera se seguía atentamente con diferentes radios lo que iba aconteciendo puertas adentro de La Casa de La Cultura. Se fueron sumando más personas, la presión popular siguió en aumento, las ganas de manifestarse seguían y las expectativas estaban dividididas entre quienes estaban más optimistas y quienes daban por perdida esta batalla.
Sin embargo, luego de una extensa sesión, llegó el momento de la votación. Los concejales Sana, Caro, Hube y el presidente del concejo García, votaron a favor de que este proyecto se pase a comisión, entonces con esta decisión pasaría a ser tratado el año que viene, con los nuevos concejales electos.
Cuando los que estaban afuera escucharon esta decisión, todo estalló en un grito de júbilo, alegría y emoción. Esto significa, que esta batalla se ganó, y se ganó por la lucha popular, por la gran marcha de La Comarca de Pie, por el trabajo que se viene haciendo desde la Asamblea por el agua y la Tierra desde hace varios meses, en síntesis por la lucha y la organización de los vecinos y vecinas de Mallín Ahogado y de El Bolsón.
Espontaneamente se realizó una marcha que recorrió toda la avenida San Martín, hasta la intersección con la ruta 40, y luego siguió hasta la plaza pagano en donde se ocupó el mastil , y siguió el festejo, con bailes, batucadas, y mucha alegría.
sábado, 3 de diciembre de 2011
sábado, 12 de noviembre de 2011
LA PROPIEDAD PRIVADA
El Bolsón (DP&D). Por Marcos Ariza y Sabastian Marino
La lógica que nos priva de la libertad, los derechos y la igualdad.
¿Propiedad privada desde cuándo?
Estudiando la historia de Grecia antigua, caímos en cuenta de que varios historiadores postulan la existencia de la propiedad privada desde la Edad de Broce. Luego de discutir entre nosotros el tema y considerando que la propiedad privada es un concepto del capitalismo y teniendo en cuenta que no existía la concepción capitalista de las cosas hasta luego de la revolución industrial, creímos posible poder describir como “tierras de uso exclusivo de” y no “propiedad privada de” este concepto…
Entonces nos surgieron nuevas preguntas: ¿es casual esta imposición del concepto de propiedad privada desde los comienzos de la civilización occidental? ¿O es la imposición del discurso hegemónico a través de la historia?
En Marx podemos encontrar varias respuestas a las preguntas que nos fueron surgiendo.
Marx va decir en el manifiesto comunista “…Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros (…) Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad”.
Lo que quiere decir Marx en este párrafo es que la propiedad privada es el comienzo de la acumulación de bienes por unos pocos, y que la inmensa mayoría en esta lógica queda fuera de poder acceder a la propiedad privada, o sea la mayoría queda privada de derecho, libertad e igualdad.
Respecto de lo anterior, Marx va a considerar que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. Esta nueva situación la podemos entender viendo la alienación en la sociedad esclavista, donde el esclavo no SE pertenece así mismo, sino al AMO. Y el amo puede disponer del esclavo a su voluntad, o sea, el esclavo no es dueño de sí mismo, no le pertenece ni su cuerpo, ni su sexualidad, ni su mente, carece de toda libertad, todo le pertenece al amo, como también le pertenece al amo todo lo producido por el esclavo.
Marx va a decir que lo mismo ocurre en el sistema de producción capitalista, en este el hombre se cosifica, se hace cosa, mercancía, que va a ser usada por el propietario de los medios de producción sólo como un instrumento más en la cadena de producción. La propiedad privada convierte los medios y materiales de producción en fines en sí mismos a los que subordina al mismo hombre. “La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en sí mismo, sino como medio o herramienta para la producción.”
También va a decir para contestar al discurso derechoso de que el marxismo prohíbe la posesión de bienes al pueblo “…el comunismo es la abolición positiva de la propiedad privada”. Erich Fromm lo explica diciendo que “…al decir ´propiedad privada´, tal como se utiliza aquí y en otras ocasiones, Marx no se refiere nunca a la propiedad privada de bienes de uso (una casa, una mesa, un auto, etc.) Marx se refiere a la propiedad de las ´clases propietarias´, es decir, del capitalista que, como posee los medios de producción, puede contratar al individuo carentes de propiedades para que trabaje para él, en condiciones que aquel se ve obligado a aceptar. La ´propiedad privada´ en el lenguaje de Marx, se refiere siempre a la propiedad privada dentro de las sociedad de clases capitalistas y, en consecuencia, a una categoría social e histórica; el termino no se refiere a objetos de uso como, por ejemplo, en una sociedad socialista”.
El capitalismo es la propiedad privada y la propiedad privada es el capitalismo, caemos dentro de su misma moral. Todos los sentidos quedan resumidos a la única obsesión por tener, de ello solo disfrutamos, solo encontramos el placer en lo que tenemos. Marx dirá “…la propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y parciales que un objeto es solo nuestro cuando lo poseemos, cuando existe para nosotros como capital (…) utilizado de alguna manera, aunque la propiedad privada misma solo concibe estas diversas formas de posesión como medios de vida y la vida para la cual sirve como medio es la vida de la propiedad privada (…) el ser humano tiene que ser reducido a esta absoluta pobreza para poder dar origen a su pobreza interior”
El capitalismo entonces paso a ser parte del hombre en el sentido de que no puede concebir el mundo sin la propiedad privada y es a esto que el marxismo le responde con “cuanto menos comas, bebas, menos pienses, ames y teorices, etc. mas podrás ahorrar y mayor será tu tesoro, que nada deteriorara el propio capital (…) A medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida tendras más (…) todo lo que el economista te quita en forma de vida y de humanidad te lo devuelve en forma de dinero y de riqueza y todo lo que no puedes hacer el dinero puede hacerlo por ti.”
y para terminar de explicar la lógica moral del capitalismo termina diciendo que “…el trabajador debe tener justamente lo que necesita para que desee vivir, y debe querer vivir solo para tenerlo.”
Todo lo anteriormente expuesto es la respuesta del marxismo a la lógica y la moral del capitalismo y la propiedad privada. Y la siguiente es una respuesta a la misma lógica desde una cosmovisión diferente, desde la mirada de los pueblos originarios americanos en la vos de un jefe Duwamish de la región que hoy es Washington.
“El Gran jefe de Washington nos envió un mensaje diciendo que deseaba comprar nuestra Tierra. (…) ¿Quién puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto. Si nosotros no somos dueños del frescor del aire, ni del brillo del agua, ¿cómo podría él comprárnosla? (…) Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo: cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado para el pensar y el sentir de mi pueblo. (…) Los muertos de los blancos olvidan la Tierra en que nacieron, cuando desaparecen para vagar por las estrellas. Nuestros muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la madre del Piel Roja. Nosotros somos una parte de la Tierra, y ella es una parte de nosotros. Las olorosas flores son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, la gran águila son nuestros hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington nos envió el recado de que quería comprar nuestra Tierra exigía demasiado de nosotros (…) Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de pensar. Para él, una parte de la Tierra es igual a otra, pues él es un extraño que llega de noche y se apodera en la Tierra de lo que necesita. La Tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando la ha conquistado cabalga de nuevo. (…) Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el Cielo, como cosas que se pueden comprar y arrebatar, y que se pueden vender, como ovejas o piedras brillantes. Hambriento, se tragará la Tierra, y no dejará nada, solo un desierto. (…) No hay silencio alguno en las ciudades de los blancos no hay ningún lugar donde se pueda ver crecer las hojas en primavera y el zumbido de los insectos. Pero quizás es porque yo solo soy un salvaje y no entiendo nada. (…) El aire es de gran valor para el Piel Roja, pues todas las cosas participan del mismo aliento: el animal, el hombre, el árbol, todos participan del mismo aliento. (…) ¿Qué es el hombre sin animales? Si todos los animales desapareciesen, el hombre también moriría, por la gran soledad de su espíritu. Lo que le sucede a los animales, luego también le sucede a los hombres. Todas las cosas están estrechamente unidas. Lo que le acaece a la Tierra también le acaece a los hijos de la Tierra. (…) Todo está unido entre sí como la sangre que une a una familia. (…) El hombre no creó el tejido de la vida, solo es una hilacha. Lo que hagáis a este tejido, os lo hacéis a vosotros mismos.”
Agrupación Marxista IFDC de El Bolsón.
Sebastián Marino y Marcos Ariza
La lógica que nos priva de la libertad, los derechos y la igualdad.
¿Propiedad privada desde cuándo?
Estudiando la historia de Grecia antigua, caímos en cuenta de que varios historiadores postulan la existencia de la propiedad privada desde la Edad de Broce. Luego de discutir entre nosotros el tema y considerando que la propiedad privada es un concepto del capitalismo y teniendo en cuenta que no existía la concepción capitalista de las cosas hasta luego de la revolución industrial, creímos posible poder describir como “tierras de uso exclusivo de” y no “propiedad privada de” este concepto…
Entonces nos surgieron nuevas preguntas: ¿es casual esta imposición del concepto de propiedad privada desde los comienzos de la civilización occidental? ¿O es la imposición del discurso hegemónico a través de la historia?
En Marx podemos encontrar varias respuestas a las preguntas que nos fueron surgiendo.
Marx va decir en el manifiesto comunista “…Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros (…) Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad”.
Lo que quiere decir Marx en este párrafo es que la propiedad privada es el comienzo de la acumulación de bienes por unos pocos, y que la inmensa mayoría en esta lógica queda fuera de poder acceder a la propiedad privada, o sea la mayoría queda privada de derecho, libertad e igualdad.
Respecto de lo anterior, Marx va a considerar que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. Esta nueva situación la podemos entender viendo la alienación en la sociedad esclavista, donde el esclavo no SE pertenece así mismo, sino al AMO. Y el amo puede disponer del esclavo a su voluntad, o sea, el esclavo no es dueño de sí mismo, no le pertenece ni su cuerpo, ni su sexualidad, ni su mente, carece de toda libertad, todo le pertenece al amo, como también le pertenece al amo todo lo producido por el esclavo.
Marx va a decir que lo mismo ocurre en el sistema de producción capitalista, en este el hombre se cosifica, se hace cosa, mercancía, que va a ser usada por el propietario de los medios de producción sólo como un instrumento más en la cadena de producción. La propiedad privada convierte los medios y materiales de producción en fines en sí mismos a los que subordina al mismo hombre. “La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en sí mismo, sino como medio o herramienta para la producción.”
También va a decir para contestar al discurso derechoso de que el marxismo prohíbe la posesión de bienes al pueblo “…el comunismo es la abolición positiva de la propiedad privada”. Erich Fromm lo explica diciendo que “…al decir ´propiedad privada´, tal como se utiliza aquí y en otras ocasiones, Marx no se refiere nunca a la propiedad privada de bienes de uso (una casa, una mesa, un auto, etc.) Marx se refiere a la propiedad de las ´clases propietarias´, es decir, del capitalista que, como posee los medios de producción, puede contratar al individuo carentes de propiedades para que trabaje para él, en condiciones que aquel se ve obligado a aceptar. La ´propiedad privada´ en el lenguaje de Marx, se refiere siempre a la propiedad privada dentro de las sociedad de clases capitalistas y, en consecuencia, a una categoría social e histórica; el termino no se refiere a objetos de uso como, por ejemplo, en una sociedad socialista”.
El capitalismo es la propiedad privada y la propiedad privada es el capitalismo, caemos dentro de su misma moral. Todos los sentidos quedan resumidos a la única obsesión por tener, de ello solo disfrutamos, solo encontramos el placer en lo que tenemos. Marx dirá “…la propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y parciales que un objeto es solo nuestro cuando lo poseemos, cuando existe para nosotros como capital (…) utilizado de alguna manera, aunque la propiedad privada misma solo concibe estas diversas formas de posesión como medios de vida y la vida para la cual sirve como medio es la vida de la propiedad privada (…) el ser humano tiene que ser reducido a esta absoluta pobreza para poder dar origen a su pobreza interior”
El capitalismo entonces paso a ser parte del hombre en el sentido de que no puede concebir el mundo sin la propiedad privada y es a esto que el marxismo le responde con “cuanto menos comas, bebas, menos pienses, ames y teorices, etc. mas podrás ahorrar y mayor será tu tesoro, que nada deteriorara el propio capital (…) A medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida tendras más (…) todo lo que el economista te quita en forma de vida y de humanidad te lo devuelve en forma de dinero y de riqueza y todo lo que no puedes hacer el dinero puede hacerlo por ti.”
y para terminar de explicar la lógica moral del capitalismo termina diciendo que “…el trabajador debe tener justamente lo que necesita para que desee vivir, y debe querer vivir solo para tenerlo.”
Todo lo anteriormente expuesto es la respuesta del marxismo a la lógica y la moral del capitalismo y la propiedad privada. Y la siguiente es una respuesta a la misma lógica desde una cosmovisión diferente, desde la mirada de los pueblos originarios americanos en la vos de un jefe Duwamish de la región que hoy es Washington.
“El Gran jefe de Washington nos envió un mensaje diciendo que deseaba comprar nuestra Tierra. (…) ¿Quién puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto. Si nosotros no somos dueños del frescor del aire, ni del brillo del agua, ¿cómo podría él comprárnosla? (…) Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo: cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado para el pensar y el sentir de mi pueblo. (…) Los muertos de los blancos olvidan la Tierra en que nacieron, cuando desaparecen para vagar por las estrellas. Nuestros muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la madre del Piel Roja. Nosotros somos una parte de la Tierra, y ella es una parte de nosotros. Las olorosas flores son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, la gran águila son nuestros hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington nos envió el recado de que quería comprar nuestra Tierra exigía demasiado de nosotros (…) Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de pensar. Para él, una parte de la Tierra es igual a otra, pues él es un extraño que llega de noche y se apodera en la Tierra de lo que necesita. La Tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando la ha conquistado cabalga de nuevo. (…) Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el Cielo, como cosas que se pueden comprar y arrebatar, y que se pueden vender, como ovejas o piedras brillantes. Hambriento, se tragará la Tierra, y no dejará nada, solo un desierto. (…) No hay silencio alguno en las ciudades de los blancos no hay ningún lugar donde se pueda ver crecer las hojas en primavera y el zumbido de los insectos. Pero quizás es porque yo solo soy un salvaje y no entiendo nada. (…) El aire es de gran valor para el Piel Roja, pues todas las cosas participan del mismo aliento: el animal, el hombre, el árbol, todos participan del mismo aliento. (…) ¿Qué es el hombre sin animales? Si todos los animales desapareciesen, el hombre también moriría, por la gran soledad de su espíritu. Lo que le sucede a los animales, luego también le sucede a los hombres. Todas las cosas están estrechamente unidas. Lo que le acaece a la Tierra también le acaece a los hijos de la Tierra. (…) Todo está unido entre sí como la sangre que une a una familia. (…) El hombre no creó el tejido de la vida, solo es una hilacha. Lo que hagáis a este tejido, os lo hacéis a vosotros mismos.”
Agrupación Marxista IFDC de El Bolsón.
Sebastián Marino y Marcos Ariza
jueves, 13 de octubre de 2011
LA AUSENCIA Y EL SILENCIO, UNA FORMA DE TRAICIONAR AL ELECTORADO.
El Bolsón (DP&D)
Hace tres semanas, se realizaron elecciones en las que se eligieron “representantes” provinciales y municipales. En estas el electorado dio un claro mensaje con un contundente resultado que desplazo a la vieja estructura que venía gobernando la provincia desde hacía más de 28 años y también se le dijo que no a la actual administración municipal con un rotundo triunfo del peronismo local. Con Caleuche García a la cabeza y los votos necesarios para que pudieran ingresar cuatro concejales de esta línea partidaria. Entre estos se encontraba la actual concejal Paola Sana, que entra como segunda candidata por la lista que llevaba a Caleuche como intendente.
Paola Sana es concejal actualmente por el Frente Grande, y concejal electa por el FPV, y en esta coyuntura, hace su primera acción política en contra de los que le dimos el voto hace 20 dias, los que votamos por el cambio en la localidad, hoy la ausencia a la sesión del concejo fue una toma de posición frente al proyecto de Urbanización de la Pampa de Ludden y una traición a los que de alguna u otra manera hicieron que esta sea electa nuevamente.
¿Qué podemos esperar de alguien que se ausenta en el momento de tomar una decisión tan importante, como decidir si le sacamos el agua a toda una parte del pueblo para satisfacer a un pequeño sector de la sociedad que tiene el dinero por encima de la vida? ¿Qué debemos esperar del resto de los que iban en la misma lista que Sana, si avalan esta forma de actuar con su silencio? ¿Será que nos volvimos a equivocar?
Desde mi humilde lugar de elector, pido la inmediata renuncia de la concejal electa Paola Sana, porque si no está a la altura de las circunstancia, debería dejar el lugar a quien si pueda poder lar la cara, al momento de dar el debate y tomar una decisión.
Al resto de los integrantes de la lista, pido que se sumen al pedido de renuncia, de alguien que no está representando la voluntad de todo ese electorado, que no esta a la altura de la circunstancias y que se expidan sobre esta ausencia con gusto a traición.
Porque en estos casos, la ausencia y el silencio son una forma de traición a un electorado que eligió cambiar.
Hace tres semanas, se realizaron elecciones en las que se eligieron “representantes” provinciales y municipales. En estas el electorado dio un claro mensaje con un contundente resultado que desplazo a la vieja estructura que venía gobernando la provincia desde hacía más de 28 años y también se le dijo que no a la actual administración municipal con un rotundo triunfo del peronismo local. Con Caleuche García a la cabeza y los votos necesarios para que pudieran ingresar cuatro concejales de esta línea partidaria. Entre estos se encontraba la actual concejal Paola Sana, que entra como segunda candidata por la lista que llevaba a Caleuche como intendente.
Paola Sana es concejal actualmente por el Frente Grande, y concejal electa por el FPV, y en esta coyuntura, hace su primera acción política en contra de los que le dimos el voto hace 20 dias, los que votamos por el cambio en la localidad, hoy la ausencia a la sesión del concejo fue una toma de posición frente al proyecto de Urbanización de la Pampa de Ludden y una traición a los que de alguna u otra manera hicieron que esta sea electa nuevamente.
¿Qué podemos esperar de alguien que se ausenta en el momento de tomar una decisión tan importante, como decidir si le sacamos el agua a toda una parte del pueblo para satisfacer a un pequeño sector de la sociedad que tiene el dinero por encima de la vida? ¿Qué debemos esperar del resto de los que iban en la misma lista que Sana, si avalan esta forma de actuar con su silencio? ¿Será que nos volvimos a equivocar?
Desde mi humilde lugar de elector, pido la inmediata renuncia de la concejal electa Paola Sana, porque si no está a la altura de las circunstancia, debería dejar el lugar a quien si pueda poder lar la cara, al momento de dar el debate y tomar una decisión.
Al resto de los integrantes de la lista, pido que se sumen al pedido de renuncia, de alguien que no está representando la voluntad de todo ese electorado, que no esta a la altura de la circunstancias y que se expidan sobre esta ausencia con gusto a traición.
Porque en estos casos, la ausencia y el silencio son una forma de traición a un electorado que eligió cambiar.
domingo, 3 de julio de 2011
Lo Normal No Tiene Nombre:
El Bolsón (DPYD).-HETEROSEXUALIDAD, HETERONORMATIVIDAD Y DISIDENCIA SEXUAL
Felipe Rivas San Martín
Los estudios sobre el lesbianismo, las identidades gay, las problemáticas trans, especialmente desde el surgimiento de las investigaciones historiográficas de los gay and lesbian studies y posteriormente de los estudios queer, han significado un enorme aporte a la conformación de un saber minoritario y a la emergencia de producciones teóricas que no estén fundamentadas en el proyecto homofóbico. Sin embargo, siempre que se habla, se investiga o se reflexiona acerca de la homosexualidad, el lesbianismo, o lo trans, por importante que sea hacerlo o incluso aunque las perspectivas desde donde se habla puedan ser parte de un proyecto antihomofóbico y democrático, no dejo de pensar si ese acto de reflexión no conlleva siempre, implícitamente, el ejercicio de volver a performar la situación tradicional de las sexualidades no normativas como objetos privilegiados de la mirada inquisitiva del saber. Muy probablemente, la urgencia de desarrollar esas investigaciones y esos discursos justifique por sí sola la necesidad de correr esos riesgos y son justamente esos riesgos los que debe sortear una práctica política discursiva, en los contextos nunca transparentes y siempre contradictorios de la heteronormatividad. Sin embargo también pienso que urge torcer la mano, dar vuelta la tortilla reflexiva e impugnar directamente al poder, mirarlo a los ojos y convertirlo también en objeto de nuestro análisis crítico. La heterosexualidad no sólo está presente de manera totalitaria en nuestras vidas. Está tan presente y llena tantos espacios, que pasa desapercibida por completo. Cuestionar, interrogar y poner a la heterosexualidad como el objeto de nuestro estudio es algo que intentaré de manera muy resumida en este texto, que es parte de un proyecto más amplio y profundizado. Para esto, revisaré dos aspectos que me parecieron primordiales. El primero consiste en la aparición del término “heterosexualidad” en el contexto de fines del Siglo XIX, las novedades que conlleva su acuñación y las relaciones que puede establecer con su término opuesto, la “homosexualidad”. Por otra parte, revisaré las distintas investigaciones que desde el feminismo y la teoría queer, han llevado a cabo una construcción teórica crítica de la normatividad sexual, que ha ido desde las nociones de “heterosexualidad obligatoria” o “pensamiento heterosexualidad” hasta la idea de “heteronormatividad”, clave en las actuales políticas de la disidencia sexual.
Genealogía de la Heterosexualidad
La palabra “heterosexual” tiene una genealogía extraña y contradictoria. Interesantes estudios, han cifrado su primera aparición en 1892, en una revista científica de medicina. En un sentido absolutamente distinto al que se tiene en la actualidad, el término significó originalmente una patología definida como “la atracción sexual patológica por ambos sexos”. Posteriormente fue empleado para designar “la atracción sexual excesiva y mórbida por el sexo opuesto”. Y recién en 1934, la palabra se utilizó en su significado actual, esto es: “pasión sexual por alguien del sexo opuesto; o sexualidad normal”.
Jonathan Katz, en su libro “El origen de la Heterosexualidad”, señala que es en las décadas posteriores a los años treinta, que el concepto de “heterosexual” se comienza a validar en los medios de comunicación masivos como el término que significa a la “sexualidad normal”.
Pero ¿Qué implicó la aparición del término “heterosexual” en el contexto de fines del siglo XIX? ¿Cuál es el proceso que operó en la categorización de la norma con un nombre propio? ¿Cómo es posible pensar la relación que se estableció entre dos términos (homosexual y heterosexual) que surgieron casi por la misma época, para nombrar dos expresiones de la sexualidad, pero que son valoradas de manera completamente diferente por nuestra cultura?
Heterosexualidad y Norma
En su libro “La crisis de la Heterosexualidad”, Oscar Guasch desarrolla un análisis de este hecho, utilizando como base el conocido procedimiento foucaultiano prescrito en el Volumen 1 de “La Historia de la Sexualidad”. La homosexualidad del siglo XIX significó –indicó Foucault- un cambio de paradigma tan radical en la manera en que el Occidente moderno comenzó a entender el sexo, que en sus propias palabras, mientras “la sodomía –la de los antiguos derechos civil y canónico- era un tipo de actos prohibidos; el autor no era más que su sujeto jurídico. El homosexual es ahora una especie”. La fuerza crítica de esta idea, ha implicado el desmantelamiento de los discursos naturalizadores de la sexualidad. La homosexualidad, tal y como la entendemos es una construcción moderna. La ciencia médica en vez de describir un fenómeno, prescribió una identidad y una naturaleza particular. Siguiendo esta lógica, el procedimiento de Guasch parece predecible: si la homosexualidad es un producto de la proliferación de los discursos sobre el sexo propios del siglo XIX, entonces la heterosexualidad – que como concepto es incluso posterior al de homosexualidad- también debe serlo.
Guasch señala: “antes de la heterosexualidad no hubo nada, excepto el pecado de sodomía”…” La normativa religiosa sobre la sexualidad prohíbe lo incorrecto pero no prescribe lo correcto. La sexualidad normal no tenía nombre y, en consecuencia no existía. Así pues, nada semejante a la heterosexualidad existió antes de ella.”
Intentar esclarecer los vínculos o rupturas entre los regímenes de la sexualidad normativa desde los inicios de la era cristiana hasta la aparición del concepto de heterosexualidad en el siglo XIX, excede con creces los objetivos de este trabajo. Sin embargo, es importante señalar que el argumento de Guasch adolece de una seria falta, que consiste en la confusión entre la heterosexualidad como noción de una orientación sexual particular, y la heterosexualidad como término que puede definir a la sexualidad normativa, es decir, a la norma. En realidad la norma nunca ha necesitado un nombre particular para poder operar, y parece ser justamente en el anonimato de la norma, el momento justo en que la norma ejerce su poder de manera más efectiva. No es correcto decir que “antes de la heterosexualidad no existió nada”. Existía precisamente la norma, en tanto norma superior, norma natural, prescrita por Dios y proclamada desde la filosofía y la teología cristiana. Sin lugar a dudas, la idea normativa del sexo relegado a la reproducción y la consecuente penalización de las prácticas no reproductivas, sindicadas como sodomía por la teología medieval, se superpuso pero a la vez se transformó en una nueva forma de poder a la luz de las nuevas prácticas de las ciencias médicas.
Pero si la heterosexualidad es efectivamente la Norma en materia sexual, qué sentido tiene desde un plano teórico distinguir entre la idea abstracta de “Lo Normal” en materia sexual, y el término “heterosexualidad” que vino a particularizar nominalmente esa norma?
En un ensayo que escribí hace un par de años, analizaba este hecho a partir de un singular caso mediático. A un programa de televisión que trataba el tema del lesbianismo, llamó un ofuscado y homofóbico espectador. Luego que éste hizo sus descargas, la invitada de aquel día, una mujer lesbiana, le preguntó al espectador si él era heterosexual, presumiblemente con el objetivo de ubicarlo en el lugar de la heterosexualidad homofóbica. Sin embargo, el espectador no comprendió esta pregunta, y respondió decididamente que él no era heterosexual, sino “normal”. El momento fue ciertamente muy divertido, tal como cuando en otros programas de televisión, se le pregunta intencionalmente a los transeúntes qué harían si tuvieran un hijo heterosexual y éstos se deshacen en explicaciones sobre la aceptación, el amor incondicional entre padres e hijos, o simple y llanamente expresan su homofobia más evidente. La razón de
esta confusión en las personas frente a la pregunta capciosa tiene dos posibles respuestas, que están vinculadas entre sí. Por una parte se puede deber a que las preguntas que se hacen sobre la sexualidad, tienen como destinatario privilegiado a la sexualidad no normativa, nunca a la norma. Lo disruptivo de este acto de interrogación, está dado justamente en que cita subversivamente una práctica común que pone a la homosexualidad en el banquillo de los acusados, como si éste fuera su espacio natural. Obviamente la normalidad no se cuestiona, la desviación si. Por otra parte, es muy probable que efectivamente gran cantidad de personas no sepan en efecto que la ciencia médica ha dotado a la sexualidad normativa de un nombre propio. Y es que siendo honestos, la existencia de un término específico para referirse al estado normal de las cosas (en este caso la sexualidad) es un tema bien complejo. Y es que “lo normal” como idea abstracta nunca ha necesitado un nombre propio. Superponiendo esta relación entre lo normal y lo anormal en materia sexual, a otros aspectos tales como la noción de normalidad anatómico-corporal, mental, o social lo cierto es que al estado “sano” de algún órgano del cuerpo, de la constitución genética, del funcionamiento fisiológico, la normalidad en la relación afectiva o con el entorno, no tiene un nombre específico equivalente a la nomenclatura del estado enfermo o anormal de esas mismas funciones corporales, mentales o relacionales. Efectivamente, lo normal se superpone y se confunde de manera compleja y contradictoria con las ideas de lo natural, lo sano, lo correcto, lo bueno y además con lo Universal. ¿Cómo es que lo que siempre se ha pensado a sí mismo como lo Universal y lo normal, lo Neutro y lo General, llegó a dotarse a sí mismo de un término que lo tornó aparentemente particular, específico y marcado?
Por una parte es bien probable que el afán clasificatorio en materia del sexo, propio de la ciencia médica de mediados y fines del Siglo XIX haya desbordado los límites de la sexualidad desviada, alcanzando con sus pretensiones taxonómicas a la misma normalidad sexual. Esa es una posible respuesta a la perturbadora aparición del término “heterosexual”, coherente además con la peculiar trayectoria del término, descrita por Katz, que va desde una patología bisexual, para llegar a significar recién en la década del 30 su sentido actual. Hace dos años, la lectura que hice de ese hecho tenía más que ver con la relación que existe entre la heterosexualidad y la homosexualidad y con la posibilidad de pensar a la heterosexualidad como una orientación sexual particular, paralela, simétrica a la homosexualidad, algo así como su equivalente opuesto. El argumento que elaboré en ese momento –y que hoy mantengo con matices- es que “hablar de heterosexualidad/homosexualidad como lo hizo la medicina y la psiquiatría desde el siglo XIX invisibiliza la relación verdadera que existe entre ambos términos. La heterosexualidad es lo general y lo normal, hegemónicamente impuesto en la cultura. Al hablar de “heterosexualidad” y “homosexualidad” pareciera que estuviéramos hablando de dos términos, dos posibilidades iguales, dos particularidades sexuales desde un punto de vista objetivo y neutral… El discurso médico que se hace pasar por neutral, quiere invisibilizar esta relación de poder constitutiva en el binomio Homosexualidad y Heterosexualidad. Como expresó Guattarí “Hay una sola sexualidad, la homosexual”. La heterosexualidad actual no es una sexualidad, sino –reitero-, lo normal y lo universal.
Raquel Capurro, en su artículo titulado “Heterosexual-Homosexual: crítica de un par conceptual”, investiga esta cuestión. Capurro indica -a propósito del surgimiento de las clasificaciones sexuales- que “en ese contexto, el "hetero" adviene como la regla del "homo". Pero si esto es cierto –reflexiona la misma Capurro- el “hetero debiera haber precedido a homo y esto no fue así”. Para dilucidar la paradoja, recurre a Canguilhem, quien en “Lo Normal y lo Patológico” expresa:
“Lo anormal como a-normal es posterior a la definición de normal. Sin embargo, es la precedencia histórica del anormal futuro la que suscitó la intención normativa. Lo normal es el efecto obtenido por la ejecución del proyecto normativo, es la norma exhibida en el hecho.” “Como proyecto social –continúa Capurro- la heterosexualidad determina a la homosexualidad aunque el término aparezca un poco después para funcionar, entonces sí, como la norma/l por fin explicitada”. Pero el momento más problemático de la argumentación de Capurro, consiste en la apropiación que hace de la afirmación de Leo Bersani:
“La identidad homosexual es de hecho una creación heterosexual. Constituye un eslabón importante en una estrategia más general de clasificaciones que apuntan a volver totalmente inteligibles y por ende susceptibles de manipulación a las actividades eróticas de los cuerpos humanos”
El problema puede resumirse en lo siguiente: Si la frase de Bersani es cierta, esto es, que la heterosexualidad construye a la homosexualidad, la forma gramatical del enunciado, implica que la heterosexualidad ocupa el lugar de un sujeto que antecede y construye a la homosexualidad. Si la heterosexualidad es anterior a la homosexualidad, la determina y la construye, uno podría llevar más allá el análisis y preguntar entonces ¿quién construye a la heterosexualidad?. La falla de teorizaciones como las de Bersani (que Capurro hace suyas), es que nuevamente justamente confunden el régimen de poder (esto es la Norma sexual), con la expresión nominativa que esta ha adquirido (heterosexualidad). No me parece que pueda extrapolarse un análisis sobre la relación entre lo normal y lo anormal en materia de sexualidad, al análisis de la relación entre los términos conceptuales que materializan en el lenguaje esa relación. Un análisis tal, no sólo reduce la norma y lo que está fuera de la norma a sus expresiones lingüísticas, sino que malentienden el modo en que la aparición del término “heterosexual” ha significado una novedad en los regímenes mismos de lo normal y lo anormal. Esto hace que Capurro malinterprete la argumentación de Canguilhem.
Heteronormatividad
La heterosexualidad como la Norma, o más bien la Heteronorma, ha sido teorizada desde los sectores del feminismo y la crítica queer e implica no sólo la supremacía de la heterosexualidad sobre las otras sexualidades, sino una serie de cuestiones anexas que se interrelacionan de manera directa y compleja a esta supremacía heterosexual.
En un primer momento, Adrienne Rich en su ya célebre ensayo “La Heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana” interpretó el carácter obligatorio de la heterosexualidad, como imposición compulsiva a los seres humanos, para referirse a las constricciones sociales a la sexualidad lesbiana y la imposición de la dominación masculina sobre las mujeres. Monique Wittig, por su parte, definió por la misma época a la heterosexualidad ya no como una sexualidad particular sino como un régimen político. Un régimen de pensamiento que administra los cuerpos, sus usos, caracteriza ciertas zonas de éste como “órganos sexuales”, encasilla en un sexo determinado, otorga un género correspondiente y normaliza el deseo respectivo.
“El pensamiento heterosexual –señala Wittig- no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no sólo todas las relaciones humanas, sino también la misma producción de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia… los discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido que no nos dejan hablar a menos que hablemos en sus términos… Hombre y Mujer son conceptos políticos de oposición… esto significa que para nosotras y nosotros ya no puede haber mujeres y hombres, y que como clases y categorías de pensamiento o lenguajes tienen que desaparecer política, económica e ideológicamente.”
Si bien Wittig mantiene el término “Heterosexualidad”, modifica radicalmente su significado, resemantizándolo y aproximándose a lo que posteriormente será definido como “Heteronormatividad”.
Judith Butler, con su noción de “matriz heterosexual”, inaugurada en “El Género en Disputa” y siguiendo a Wittig, comprendió la heterosexualidad como una suerte de espacio sistémico dentro del cual se producían los sujetos a través de actos performativos que citaban las normas culturales. El trinomio de sexo-género-deseo, funcionaba en la matriz heterosexual para producir la inteligibilidad cultural de los sujetos. Una incoherencia en la relación normativa entre el sexo, el género y el deseo, provoca la exclusión del régimen de inteligibilidad social. Los excluidos de la norma establecen un afuera, como un exterior constitutivo de ese mismo sistema de inteligibilidad sexual.
Y son finalmente Michael Warner y Lauren Berlant quienes en “Sexo en Público” introducirán la noción de “Heteronormatividad”, clave para las actuales teorías y práticas de la disidencia sexual. La heteronormatividad, es un régimen político que funciona a través de distintos mecanismos de poder represivos pero sobretodo productivos, la mayoría de las veces contradictorios y discontinuos, para controlar nuestros cuerpos. Sólo dentro de la matriz heteronormativa adquieren coherencia e inteligibilidad los cuerpos en cuanto cuerpos sexuados, limitados al binomio hombre-mujer. Sólo esas dos categorías han sido estructuradas como las categorías posibles para definir el sexo, a partir principalmente de criterios anatómico-estéticos. Cuando una persona nace, inmediatamente operan estos procesos de adecuación a una de las categorías disponibles: ¿es niño o niña?. El cuerpo, fragmentado en órganos, será a su vez jerarquizado a tal punto que sólo un cierto tipo de zonas (los denominados “órganos sexuales”), con independencia de cualquier otro criterio, nos dirá la verdad del sujeto. Es una niña. A partir de criterios estéticos y anatómicos, se elaborará una simple frase, pero con consecuencias tremendas para la vida de las personas.
Cuando una persona nace y no es posible a partir del examen estético asignarla a una de estas dos categorías, esto es, a las personas intersexuales o conocidas comúnmente como “hermafroditas” que poseen genitales que no se corresponden con las normas anatómicas, se le aplican una serie de tecnologías que tienen por finalidad la asignación del niño al sexo anatómico considerado “natural”. Las cirugías a la que son sometidos los niños y niñas intersexuales cuando nacen, lógicamente sin su consentimiento y la mayoría de las veces sin entregar toda la información a los padres, los dejan con secuelas permanentes, tales como cicatrices, imposibilidad reproductiva e incapacidad de experimentar placer genital. Las operaciones, lejos de lograr su objetivo, han generado un daño enorme en la vida de cientos de personas. El movimiento internacional de personas intersexuales, ha demandado la modificación de los protocolos médicos con el fin de eliminar las cirugías infantiles y esperar a que los niños tengan edad suficiente para decidir de manera informada lo que quieran hacer con su cuerpo.
Luego que la asignación del sexo anatómico ha sido satisfactoria, la diferencia sexual se estabiliza a través del pack cultural que acompaña a cada sexo. Esto, se ha conocido desde hace algunas décadas como “género” y consiste en resumidas cuentas en una serie de elementos que estructuran desde la manera de vestirse de las personas, hasta la forma de ser, sus gustos, su personalidad, sus expectativas de vida y por supuesto las relaciones de poder asimétricas que se dan entre ambos sexos.
Los dos términos del binomio “hombre masculino” y “mujer femenina” se entienden como opuestos y complementarios y están llamados a atraerse para constituir la institución de la “pareja” consagrada en el matrimonio, como la expresión máxima del amor. A esta atracción se le ha denominado “heterosexualidad” y se entiende al mismo tiempo y de maneras confusamente superpuestas como lo “natural”, normal, sano, moral, bueno, correcto, universal, etc. Instituciones tales como la familia y la escuela están diseñadas también para reproducir estos ideales normativos y detectar, mantener a raya y corregir cualquier posibilidad de desviación de las normas.
La heteronormatividad fija las prácticas sexuales en identidades sexuales esencializadas y ontológicas. Además, garantiza la estabilidad del sujeto heterosexual a partir de la exclusión radical del abyecto (lesbianas, maricones, tortilleras, travestis, transexuales, sadomasoquistas, etc.). Por lo tanto, la exclusión y desprecio por las sexualidades no normativizadas, común y erróneamente denominada “homofobia”, no corresponde a casos aislados de sujetos singulares, sino a una característica fundante del orden heterocentrado. La violencia, el odio, la exclusión, la invisibilización, el sometimiento a investigaciones e interrogatorios médicos y psiquiátricos y el menosprecio de las demandas políticas de las minorías sexuales, son parte constitutiva de la norma heterosexual. La homofobia, no debe ser entendida entonces como una “enfermedad” de ciertas personas singulares. La violencia no es “anormal” al sistema, sino el resultado mismo de actuar “en la norma”.
La función “metacultural” de la categoría de “heterosexualidad” ha imposibilitado el trabajo de la teoría, constituyéndose en algo “no tematizable”, ni posible de ser revisado bajo un análisis crítico. Es un hecho sintomático que las ciencias sociales no se hayan percatado aún que la Heterosexualidad no existió siempre de la manera que la entendemos hoy, (y esto no sólo es una cuestión terminológica), y que la manera de valorar las relaciones sexuales reproductivas, y la afectividad entre personas de distinto sexo no ha sido la misma a través de los siglos. La pregunta de “¿porqué nuestra cultura a diferencia de otras instituyó a la sexualidad reproductiva de tales características y a la vez excluyó con tal ferocidad las otras sexualidades? No es una pregunta posible de ser realizada dentro de los límites de inteligibilidad de las ciencias actuales.
En cambio, las sexualidades que el sistema heteronormativo a la vez produjo como tales y luego excluyó del ámbito de la legitimidad, son objeto del más apasionado estudio por parte de las diferentes disciplinas del saber, con el fin de averiguar lo mayor posible sobre su verdad. Excluidas, discriminadas, exhibidas pero al mismo tiempo invisibilizadas y convertidas en objeto de estudio, las distintas expresiones del sexo, la afectividad y el deseo que no se corresponden con la norma heterosexual han sido impedidas de articular una voz propia. La mayoría de las veces en el contexto del interrogatorio médico, ha sido el único lugar donde se las ha podido escuchar, para responder a las preguntas compulsivas de la psiquiatría y la medicina. En el mejor de los casos han logrado organizarse, pero simplemente para pedir una cierta cantidad de derechos, reivindicaciones de mayor tolerancia e integración al mismo sistema que nos produjo y nos excluye.
Hoy, las tortilleras, los maricones, los y las trans, comienzan a articular un discurso propio, crítico, incipiente y aún precario, que va más allá de la simple demanda de derechos y reivindicaciones. Dejar de ser los objetos de estudio, para constituirnos en agentes de nuestro propio discurso, vale más que cualquier ley que se pueda aprobar. Y lo que empezamos a balbucear de maneras disonantes y entrecortadas, puede servirnos no sólo a nosotros, sino a toda la sociedad.
Termino con una cita de Pedro Lemebel:
“La loca deconstruye eso, la loca hace el quiebre, hace la fisura, se cuestiona, replantea, duda, ironiza… Es como el cojo. El cojo cuando cojea, se sale de la fila y puede saber en qué está metido.”
)
Felipe Rivas San Martín
Los estudios sobre el lesbianismo, las identidades gay, las problemáticas trans, especialmente desde el surgimiento de las investigaciones historiográficas de los gay and lesbian studies y posteriormente de los estudios queer, han significado un enorme aporte a la conformación de un saber minoritario y a la emergencia de producciones teóricas que no estén fundamentadas en el proyecto homofóbico. Sin embargo, siempre que se habla, se investiga o se reflexiona acerca de la homosexualidad, el lesbianismo, o lo trans, por importante que sea hacerlo o incluso aunque las perspectivas desde donde se habla puedan ser parte de un proyecto antihomofóbico y democrático, no dejo de pensar si ese acto de reflexión no conlleva siempre, implícitamente, el ejercicio de volver a performar la situación tradicional de las sexualidades no normativas como objetos privilegiados de la mirada inquisitiva del saber. Muy probablemente, la urgencia de desarrollar esas investigaciones y esos discursos justifique por sí sola la necesidad de correr esos riesgos y son justamente esos riesgos los que debe sortear una práctica política discursiva, en los contextos nunca transparentes y siempre contradictorios de la heteronormatividad. Sin embargo también pienso que urge torcer la mano, dar vuelta la tortilla reflexiva e impugnar directamente al poder, mirarlo a los ojos y convertirlo también en objeto de nuestro análisis crítico. La heterosexualidad no sólo está presente de manera totalitaria en nuestras vidas. Está tan presente y llena tantos espacios, que pasa desapercibida por completo. Cuestionar, interrogar y poner a la heterosexualidad como el objeto de nuestro estudio es algo que intentaré de manera muy resumida en este texto, que es parte de un proyecto más amplio y profundizado. Para esto, revisaré dos aspectos que me parecieron primordiales. El primero consiste en la aparición del término “heterosexualidad” en el contexto de fines del Siglo XIX, las novedades que conlleva su acuñación y las relaciones que puede establecer con su término opuesto, la “homosexualidad”. Por otra parte, revisaré las distintas investigaciones que desde el feminismo y la teoría queer, han llevado a cabo una construcción teórica crítica de la normatividad sexual, que ha ido desde las nociones de “heterosexualidad obligatoria” o “pensamiento heterosexualidad” hasta la idea de “heteronormatividad”, clave en las actuales políticas de la disidencia sexual.
Genealogía de la Heterosexualidad
La palabra “heterosexual” tiene una genealogía extraña y contradictoria. Interesantes estudios, han cifrado su primera aparición en 1892, en una revista científica de medicina. En un sentido absolutamente distinto al que se tiene en la actualidad, el término significó originalmente una patología definida como “la atracción sexual patológica por ambos sexos”. Posteriormente fue empleado para designar “la atracción sexual excesiva y mórbida por el sexo opuesto”. Y recién en 1934, la palabra se utilizó en su significado actual, esto es: “pasión sexual por alguien del sexo opuesto; o sexualidad normal”.
Jonathan Katz, en su libro “El origen de la Heterosexualidad”, señala que es en las décadas posteriores a los años treinta, que el concepto de “heterosexual” se comienza a validar en los medios de comunicación masivos como el término que significa a la “sexualidad normal”.
Pero ¿Qué implicó la aparición del término “heterosexual” en el contexto de fines del siglo XIX? ¿Cuál es el proceso que operó en la categorización de la norma con un nombre propio? ¿Cómo es posible pensar la relación que se estableció entre dos términos (homosexual y heterosexual) que surgieron casi por la misma época, para nombrar dos expresiones de la sexualidad, pero que son valoradas de manera completamente diferente por nuestra cultura?
Heterosexualidad y Norma
En su libro “La crisis de la Heterosexualidad”, Oscar Guasch desarrolla un análisis de este hecho, utilizando como base el conocido procedimiento foucaultiano prescrito en el Volumen 1 de “La Historia de la Sexualidad”. La homosexualidad del siglo XIX significó –indicó Foucault- un cambio de paradigma tan radical en la manera en que el Occidente moderno comenzó a entender el sexo, que en sus propias palabras, mientras “la sodomía –la de los antiguos derechos civil y canónico- era un tipo de actos prohibidos; el autor no era más que su sujeto jurídico. El homosexual es ahora una especie”. La fuerza crítica de esta idea, ha implicado el desmantelamiento de los discursos naturalizadores de la sexualidad. La homosexualidad, tal y como la entendemos es una construcción moderna. La ciencia médica en vez de describir un fenómeno, prescribió una identidad y una naturaleza particular. Siguiendo esta lógica, el procedimiento de Guasch parece predecible: si la homosexualidad es un producto de la proliferación de los discursos sobre el sexo propios del siglo XIX, entonces la heterosexualidad – que como concepto es incluso posterior al de homosexualidad- también debe serlo.
Guasch señala: “antes de la heterosexualidad no hubo nada, excepto el pecado de sodomía”…” La normativa religiosa sobre la sexualidad prohíbe lo incorrecto pero no prescribe lo correcto. La sexualidad normal no tenía nombre y, en consecuencia no existía. Así pues, nada semejante a la heterosexualidad existió antes de ella.”
Intentar esclarecer los vínculos o rupturas entre los regímenes de la sexualidad normativa desde los inicios de la era cristiana hasta la aparición del concepto de heterosexualidad en el siglo XIX, excede con creces los objetivos de este trabajo. Sin embargo, es importante señalar que el argumento de Guasch adolece de una seria falta, que consiste en la confusión entre la heterosexualidad como noción de una orientación sexual particular, y la heterosexualidad como término que puede definir a la sexualidad normativa, es decir, a la norma. En realidad la norma nunca ha necesitado un nombre particular para poder operar, y parece ser justamente en el anonimato de la norma, el momento justo en que la norma ejerce su poder de manera más efectiva. No es correcto decir que “antes de la heterosexualidad no existió nada”. Existía precisamente la norma, en tanto norma superior, norma natural, prescrita por Dios y proclamada desde la filosofía y la teología cristiana. Sin lugar a dudas, la idea normativa del sexo relegado a la reproducción y la consecuente penalización de las prácticas no reproductivas, sindicadas como sodomía por la teología medieval, se superpuso pero a la vez se transformó en una nueva forma de poder a la luz de las nuevas prácticas de las ciencias médicas.
Pero si la heterosexualidad es efectivamente la Norma en materia sexual, qué sentido tiene desde un plano teórico distinguir entre la idea abstracta de “Lo Normal” en materia sexual, y el término “heterosexualidad” que vino a particularizar nominalmente esa norma?
En un ensayo que escribí hace un par de años, analizaba este hecho a partir de un singular caso mediático. A un programa de televisión que trataba el tema del lesbianismo, llamó un ofuscado y homofóbico espectador. Luego que éste hizo sus descargas, la invitada de aquel día, una mujer lesbiana, le preguntó al espectador si él era heterosexual, presumiblemente con el objetivo de ubicarlo en el lugar de la heterosexualidad homofóbica. Sin embargo, el espectador no comprendió esta pregunta, y respondió decididamente que él no era heterosexual, sino “normal”. El momento fue ciertamente muy divertido, tal como cuando en otros programas de televisión, se le pregunta intencionalmente a los transeúntes qué harían si tuvieran un hijo heterosexual y éstos se deshacen en explicaciones sobre la aceptación, el amor incondicional entre padres e hijos, o simple y llanamente expresan su homofobia más evidente. La razón de
esta confusión en las personas frente a la pregunta capciosa tiene dos posibles respuestas, que están vinculadas entre sí. Por una parte se puede deber a que las preguntas que se hacen sobre la sexualidad, tienen como destinatario privilegiado a la sexualidad no normativa, nunca a la norma. Lo disruptivo de este acto de interrogación, está dado justamente en que cita subversivamente una práctica común que pone a la homosexualidad en el banquillo de los acusados, como si éste fuera su espacio natural. Obviamente la normalidad no se cuestiona, la desviación si. Por otra parte, es muy probable que efectivamente gran cantidad de personas no sepan en efecto que la ciencia médica ha dotado a la sexualidad normativa de un nombre propio. Y es que siendo honestos, la existencia de un término específico para referirse al estado normal de las cosas (en este caso la sexualidad) es un tema bien complejo. Y es que “lo normal” como idea abstracta nunca ha necesitado un nombre propio. Superponiendo esta relación entre lo normal y lo anormal en materia sexual, a otros aspectos tales como la noción de normalidad anatómico-corporal, mental, o social lo cierto es que al estado “sano” de algún órgano del cuerpo, de la constitución genética, del funcionamiento fisiológico, la normalidad en la relación afectiva o con el entorno, no tiene un nombre específico equivalente a la nomenclatura del estado enfermo o anormal de esas mismas funciones corporales, mentales o relacionales. Efectivamente, lo normal se superpone y se confunde de manera compleja y contradictoria con las ideas de lo natural, lo sano, lo correcto, lo bueno y además con lo Universal. ¿Cómo es que lo que siempre se ha pensado a sí mismo como lo Universal y lo normal, lo Neutro y lo General, llegó a dotarse a sí mismo de un término que lo tornó aparentemente particular, específico y marcado?
Por una parte es bien probable que el afán clasificatorio en materia del sexo, propio de la ciencia médica de mediados y fines del Siglo XIX haya desbordado los límites de la sexualidad desviada, alcanzando con sus pretensiones taxonómicas a la misma normalidad sexual. Esa es una posible respuesta a la perturbadora aparición del término “heterosexual”, coherente además con la peculiar trayectoria del término, descrita por Katz, que va desde una patología bisexual, para llegar a significar recién en la década del 30 su sentido actual. Hace dos años, la lectura que hice de ese hecho tenía más que ver con la relación que existe entre la heterosexualidad y la homosexualidad y con la posibilidad de pensar a la heterosexualidad como una orientación sexual particular, paralela, simétrica a la homosexualidad, algo así como su equivalente opuesto. El argumento que elaboré en ese momento –y que hoy mantengo con matices- es que “hablar de heterosexualidad/homosexualidad como lo hizo la medicina y la psiquiatría desde el siglo XIX invisibiliza la relación verdadera que existe entre ambos términos. La heterosexualidad es lo general y lo normal, hegemónicamente impuesto en la cultura. Al hablar de “heterosexualidad” y “homosexualidad” pareciera que estuviéramos hablando de dos términos, dos posibilidades iguales, dos particularidades sexuales desde un punto de vista objetivo y neutral… El discurso médico que se hace pasar por neutral, quiere invisibilizar esta relación de poder constitutiva en el binomio Homosexualidad y Heterosexualidad. Como expresó Guattarí “Hay una sola sexualidad, la homosexual”. La heterosexualidad actual no es una sexualidad, sino –reitero-, lo normal y lo universal.
Raquel Capurro, en su artículo titulado “Heterosexual-Homosexual: crítica de un par conceptual”, investiga esta cuestión. Capurro indica -a propósito del surgimiento de las clasificaciones sexuales- que “en ese contexto, el "hetero" adviene como la regla del "homo". Pero si esto es cierto –reflexiona la misma Capurro- el “hetero debiera haber precedido a homo y esto no fue así”. Para dilucidar la paradoja, recurre a Canguilhem, quien en “Lo Normal y lo Patológico” expresa:
“Lo anormal como a-normal es posterior a la definición de normal. Sin embargo, es la precedencia histórica del anormal futuro la que suscitó la intención normativa. Lo normal es el efecto obtenido por la ejecución del proyecto normativo, es la norma exhibida en el hecho.” “Como proyecto social –continúa Capurro- la heterosexualidad determina a la homosexualidad aunque el término aparezca un poco después para funcionar, entonces sí, como la norma/l por fin explicitada”. Pero el momento más problemático de la argumentación de Capurro, consiste en la apropiación que hace de la afirmación de Leo Bersani:
“La identidad homosexual es de hecho una creación heterosexual. Constituye un eslabón importante en una estrategia más general de clasificaciones que apuntan a volver totalmente inteligibles y por ende susceptibles de manipulación a las actividades eróticas de los cuerpos humanos”
El problema puede resumirse en lo siguiente: Si la frase de Bersani es cierta, esto es, que la heterosexualidad construye a la homosexualidad, la forma gramatical del enunciado, implica que la heterosexualidad ocupa el lugar de un sujeto que antecede y construye a la homosexualidad. Si la heterosexualidad es anterior a la homosexualidad, la determina y la construye, uno podría llevar más allá el análisis y preguntar entonces ¿quién construye a la heterosexualidad?. La falla de teorizaciones como las de Bersani (que Capurro hace suyas), es que nuevamente justamente confunden el régimen de poder (esto es la Norma sexual), con la expresión nominativa que esta ha adquirido (heterosexualidad). No me parece que pueda extrapolarse un análisis sobre la relación entre lo normal y lo anormal en materia de sexualidad, al análisis de la relación entre los términos conceptuales que materializan en el lenguaje esa relación. Un análisis tal, no sólo reduce la norma y lo que está fuera de la norma a sus expresiones lingüísticas, sino que malentienden el modo en que la aparición del término “heterosexual” ha significado una novedad en los regímenes mismos de lo normal y lo anormal. Esto hace que Capurro malinterprete la argumentación de Canguilhem.
Heteronormatividad
La heterosexualidad como la Norma, o más bien la Heteronorma, ha sido teorizada desde los sectores del feminismo y la crítica queer e implica no sólo la supremacía de la heterosexualidad sobre las otras sexualidades, sino una serie de cuestiones anexas que se interrelacionan de manera directa y compleja a esta supremacía heterosexual.
En un primer momento, Adrienne Rich en su ya célebre ensayo “La Heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana” interpretó el carácter obligatorio de la heterosexualidad, como imposición compulsiva a los seres humanos, para referirse a las constricciones sociales a la sexualidad lesbiana y la imposición de la dominación masculina sobre las mujeres. Monique Wittig, por su parte, definió por la misma época a la heterosexualidad ya no como una sexualidad particular sino como un régimen político. Un régimen de pensamiento que administra los cuerpos, sus usos, caracteriza ciertas zonas de éste como “órganos sexuales”, encasilla en un sexo determinado, otorga un género correspondiente y normaliza el deseo respectivo.
“El pensamiento heterosexual –señala Wittig- no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no sólo todas las relaciones humanas, sino también la misma producción de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia… los discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido que no nos dejan hablar a menos que hablemos en sus términos… Hombre y Mujer son conceptos políticos de oposición… esto significa que para nosotras y nosotros ya no puede haber mujeres y hombres, y que como clases y categorías de pensamiento o lenguajes tienen que desaparecer política, económica e ideológicamente.”
Si bien Wittig mantiene el término “Heterosexualidad”, modifica radicalmente su significado, resemantizándolo y aproximándose a lo que posteriormente será definido como “Heteronormatividad”.
Judith Butler, con su noción de “matriz heterosexual”, inaugurada en “El Género en Disputa” y siguiendo a Wittig, comprendió la heterosexualidad como una suerte de espacio sistémico dentro del cual se producían los sujetos a través de actos performativos que citaban las normas culturales. El trinomio de sexo-género-deseo, funcionaba en la matriz heterosexual para producir la inteligibilidad cultural de los sujetos. Una incoherencia en la relación normativa entre el sexo, el género y el deseo, provoca la exclusión del régimen de inteligibilidad social. Los excluidos de la norma establecen un afuera, como un exterior constitutivo de ese mismo sistema de inteligibilidad sexual.
Y son finalmente Michael Warner y Lauren Berlant quienes en “Sexo en Público” introducirán la noción de “Heteronormatividad”, clave para las actuales teorías y práticas de la disidencia sexual. La heteronormatividad, es un régimen político que funciona a través de distintos mecanismos de poder represivos pero sobretodo productivos, la mayoría de las veces contradictorios y discontinuos, para controlar nuestros cuerpos. Sólo dentro de la matriz heteronormativa adquieren coherencia e inteligibilidad los cuerpos en cuanto cuerpos sexuados, limitados al binomio hombre-mujer. Sólo esas dos categorías han sido estructuradas como las categorías posibles para definir el sexo, a partir principalmente de criterios anatómico-estéticos. Cuando una persona nace, inmediatamente operan estos procesos de adecuación a una de las categorías disponibles: ¿es niño o niña?. El cuerpo, fragmentado en órganos, será a su vez jerarquizado a tal punto que sólo un cierto tipo de zonas (los denominados “órganos sexuales”), con independencia de cualquier otro criterio, nos dirá la verdad del sujeto. Es una niña. A partir de criterios estéticos y anatómicos, se elaborará una simple frase, pero con consecuencias tremendas para la vida de las personas.
Cuando una persona nace y no es posible a partir del examen estético asignarla a una de estas dos categorías, esto es, a las personas intersexuales o conocidas comúnmente como “hermafroditas” que poseen genitales que no se corresponden con las normas anatómicas, se le aplican una serie de tecnologías que tienen por finalidad la asignación del niño al sexo anatómico considerado “natural”. Las cirugías a la que son sometidos los niños y niñas intersexuales cuando nacen, lógicamente sin su consentimiento y la mayoría de las veces sin entregar toda la información a los padres, los dejan con secuelas permanentes, tales como cicatrices, imposibilidad reproductiva e incapacidad de experimentar placer genital. Las operaciones, lejos de lograr su objetivo, han generado un daño enorme en la vida de cientos de personas. El movimiento internacional de personas intersexuales, ha demandado la modificación de los protocolos médicos con el fin de eliminar las cirugías infantiles y esperar a que los niños tengan edad suficiente para decidir de manera informada lo que quieran hacer con su cuerpo.
Luego que la asignación del sexo anatómico ha sido satisfactoria, la diferencia sexual se estabiliza a través del pack cultural que acompaña a cada sexo. Esto, se ha conocido desde hace algunas décadas como “género” y consiste en resumidas cuentas en una serie de elementos que estructuran desde la manera de vestirse de las personas, hasta la forma de ser, sus gustos, su personalidad, sus expectativas de vida y por supuesto las relaciones de poder asimétricas que se dan entre ambos sexos.
Los dos términos del binomio “hombre masculino” y “mujer femenina” se entienden como opuestos y complementarios y están llamados a atraerse para constituir la institución de la “pareja” consagrada en el matrimonio, como la expresión máxima del amor. A esta atracción se le ha denominado “heterosexualidad” y se entiende al mismo tiempo y de maneras confusamente superpuestas como lo “natural”, normal, sano, moral, bueno, correcto, universal, etc. Instituciones tales como la familia y la escuela están diseñadas también para reproducir estos ideales normativos y detectar, mantener a raya y corregir cualquier posibilidad de desviación de las normas.
La heteronormatividad fija las prácticas sexuales en identidades sexuales esencializadas y ontológicas. Además, garantiza la estabilidad del sujeto heterosexual a partir de la exclusión radical del abyecto (lesbianas, maricones, tortilleras, travestis, transexuales, sadomasoquistas, etc.). Por lo tanto, la exclusión y desprecio por las sexualidades no normativizadas, común y erróneamente denominada “homofobia”, no corresponde a casos aislados de sujetos singulares, sino a una característica fundante del orden heterocentrado. La violencia, el odio, la exclusión, la invisibilización, el sometimiento a investigaciones e interrogatorios médicos y psiquiátricos y el menosprecio de las demandas políticas de las minorías sexuales, son parte constitutiva de la norma heterosexual. La homofobia, no debe ser entendida entonces como una “enfermedad” de ciertas personas singulares. La violencia no es “anormal” al sistema, sino el resultado mismo de actuar “en la norma”.
La función “metacultural” de la categoría de “heterosexualidad” ha imposibilitado el trabajo de la teoría, constituyéndose en algo “no tematizable”, ni posible de ser revisado bajo un análisis crítico. Es un hecho sintomático que las ciencias sociales no se hayan percatado aún que la Heterosexualidad no existió siempre de la manera que la entendemos hoy, (y esto no sólo es una cuestión terminológica), y que la manera de valorar las relaciones sexuales reproductivas, y la afectividad entre personas de distinto sexo no ha sido la misma a través de los siglos. La pregunta de “¿porqué nuestra cultura a diferencia de otras instituyó a la sexualidad reproductiva de tales características y a la vez excluyó con tal ferocidad las otras sexualidades? No es una pregunta posible de ser realizada dentro de los límites de inteligibilidad de las ciencias actuales.
En cambio, las sexualidades que el sistema heteronormativo a la vez produjo como tales y luego excluyó del ámbito de la legitimidad, son objeto del más apasionado estudio por parte de las diferentes disciplinas del saber, con el fin de averiguar lo mayor posible sobre su verdad. Excluidas, discriminadas, exhibidas pero al mismo tiempo invisibilizadas y convertidas en objeto de estudio, las distintas expresiones del sexo, la afectividad y el deseo que no se corresponden con la norma heterosexual han sido impedidas de articular una voz propia. La mayoría de las veces en el contexto del interrogatorio médico, ha sido el único lugar donde se las ha podido escuchar, para responder a las preguntas compulsivas de la psiquiatría y la medicina. En el mejor de los casos han logrado organizarse, pero simplemente para pedir una cierta cantidad de derechos, reivindicaciones de mayor tolerancia e integración al mismo sistema que nos produjo y nos excluye.
Hoy, las tortilleras, los maricones, los y las trans, comienzan a articular un discurso propio, crítico, incipiente y aún precario, que va más allá de la simple demanda de derechos y reivindicaciones. Dejar de ser los objetos de estudio, para constituirnos en agentes de nuestro propio discurso, vale más que cualquier ley que se pueda aprobar. Y lo que empezamos a balbucear de maneras disonantes y entrecortadas, puede servirnos no sólo a nosotros, sino a toda la sociedad.
Termino con una cita de Pedro Lemebel:
“La loca deconstruye eso, la loca hace el quiebre, hace la fisura, se cuestiona, replantea, duda, ironiza… Es como el cojo. El cojo cuando cojea, se sale de la fila y puede saber en qué está metido.”
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domingo, 17 de abril de 2011
LIFE QUALITY PROYECT , SEGUN RED UNE, SERIA UNA SECTA.
Life Quality Project - La Vía.
Organización Interna
La organización a través de la cual Alfredo Offidani ejerce su autoridad y capta gente es de tipo piramidal, es decir, las ordenes son transmitidas a Juan Sgolastra y éste, generalmente a través de correo electrónico remite los mensajes a los responsables de los grupos nacionales, quienes a su vez se lo harán llegar a los responsables de grupos regionales para que todos los adeptos puedan tener acceso a las órdenes-sugerencias.
Si bien todos los adeptos pueden tener acceso a Alfredo, se recomienda seguir la comunicación establecida a través de la pirámide y no saltársela. Sólo los directores de grupos nacionales, generalmente antiguos discípulos de Alfredo Offidani, pueden y deben comunicarse diariamente con Alfredo.
Los encargados de los grupos regionales tienen el deber de redactar informes acerca de la situación de su grupo asignado para hacérsela llegar al director nacional, quien en el caso de ver algo fuera de lo común (rebeldía ante las sugerencias, desidia en las prácticas, etc), se lo hará llegar a Juan Sgolastra, y en el caso de ser muy grave, directamente a Alfredo Offidani.
La cima de la pirámide está compuesta por Alfredo y su hijo Enrico, siendo su otro hijo Aga una persona cuya misión en el organigrama es meramente decorativa, en lo que se refiere a la toma de decisiones. Rodeando ese núcleo están Caterina Germani, la asistente, compañera, y guardaespaldas de Alfredo, Juan Sgolastra, él es el reponsable de los grupos de America y Natale Finocciano que se encarga de la organización de los grupos italianos. Un poco más afuera en el núcleo están gente como Marco Santello que aporta el prestigio científico a la Life Quality Project y algún que otro discípulo adinerado y/o con una interesante proyección de futuro, pero su función es meramente administrativa, dependiendo del país al que pertenezcan.
Metodologías de captación y perfil de los discípulos
Hay varias maneras de captar a los futuros adeptos, la principal es a través de lo que los comerciales llaman el mercado natural, es decir dejar el libro de La Vía a amigos, familiares o invitarlos a alguna conferencia, o ejercicio realizado por el grupo.
Como el mercado natural se agota y no siempre está naturalmente inclinado hacia la espiritualidad, el canal más utilizado para la captación de adeptos son las conferencias en las que se utilizan temas espirituales de moda (como el codigo da vinci, el feng shui, el tai chi, el yoga, etc ) aunque no tengan nada que ver con la ideología de la LQP, y sobre todo los cursos de IRECA (vulgar copia de Reiki, salvo el quinto nivel llamado familiarmente "lavado de memoria" o "centrifugado"), que se distribuyen en cinco niveles y a través de los cuales se va familiarizando a la gente con la ideología de la Vía, y con los Amigos de la Vía, para de manera sutil hacerles ver como sin querer hacer ver, que debajo de los cursos hay un grupo esotérico secreto y un maestro que canaliza la energía y está en contacto con la Fuente de todo conocimiento.
Aunque no hay un perfil social excluyente, por lo que se refiere a los discípulos, no se admiten ni a drogadictos, ni a gente con problemas de salud graves, y sobre todo a gente que no tenga los 120 euros mensuales que cuesta costearse la posibilidad de ser un buscador. Por todo esto el perfil del discípulo es el de alguien joven de nivel económico-social medio-alto, de aspecto físico saludable, ropa de buena calidad y personalidad magnética y positiva interesada por el crecimiento personal. Es decir alguien que sirva de atractivo anzuelo para que piquen más atractivos anzuelos. Se tiene cierto rencor hacia los intelectuales y aquellos que hacen muchas preguntas, pues piensan demasiado y bloquean la energía y claro "uno es cuando no piensa", aunque vea como estafan una y otra vez a sus amigos más desfavorecidos. Por ello una buena dosis de ignorancia e ingenuidad y falta de autoestima es necesaria para continuar el camino a pesar de toda la mierda que ves y que claro, no puedes juzgar pues dejas de ser impecable.
Algo tan importante como la captación del adepto es la fidelización del adepto, lo cual se consigue a través de sutiles y no tan sutiles amenazas que giran alrededor de la creencia de que fuera de la Vía de Alfredo no hay nada y de que si te vas has perdido tu oportunidad y estás muerto espiritualmente y condenado al "eterno amasijo del mundo" (libro de Caterina Germani "El amor, el amante , y el amado"). A los dos años aproximadamente de estar en la Vía y hacer ciertos ejercicios personales, se suele entregar por parte de Aga, el sucesor de Alfredo O., una palabra en árabe llamada el secreto, que si bien es un acontecimiento en el camino de no retorno del discípulo, se acaba convirtiendo en una gran amenaza, pues como dicen jefes de grupos nacionales, si te vas de La Vía cuando te han dado el secreto "que Dios te coja confesado, pues estas peor que muerto". Hasta el infieno de los cristianos parece más cándido que las amenazas de lo que te puede pasar si te vas una vez que te han dado el secreto.
Postulados
Empezando porque Alfredo es el único Maestro Verdadero que existe ahora y La Via el único Camino real, os podeis imaginar todo lo que viene, que por cierto no es nada que no venga en el libro de La Via. Uno es cuando no piensa, el Maestro es infalible, fuera del Camino estás muerto, etc son algunas de las perlas de sabiduría de Alfredo Offidani y asociados.
El postulado básico se resume en la consigna "Luz, atención, dirección, intención", lo cual se adereza con el concepto de impecabilidad, que lejos de consistir en ser coherente con lo que uno cree desde el corazón, honesto, sincero, autocrítico, tolerante, defensor de aquellos que son atacados por los más fuertes, etc, se reduce a un simple "cerrar filas", es decir, no leer, ni practicar nada que no venga de la Life Quality Project pues eso te "desalinea", y, eso es lo peor, mirar para otro lado y hacer como si nada hubiera pasado, ante las actuaciones ilícitas de cualquiera de tus compañeros de camino, pero sobre todo de tus superiores en la pirámide, sobre todo Alfredo Offidani y sus allegados (y amigos de los allegados), como Marco Santello, Enrico Offidani, Aga Offidani Caterina Germani, Nacho Rodríguez, etc.
Entre las estafas más destacados de estas personas destacan la de varias máquinas de frecuencias importadas desde Estados Unidos (donde dos personas de la organización fueron encerradas en prisión por espionaje industrial y robo de piezas de esa máquina), que o bien no llegaron a sus destinatarios, o bien llegaron en malas condiciones y la Life Quality Project no sólo no quiso hacerse cargo de su reparación, sino que trataron de hacer negocio a cuenta de ella con los incautos discípulos. Los responsables de estas chaspuzas fueron Alfredo Offidani por recomendar las máquinas y amenazar a los estafados con expulsarlos si protestaban, Marco Santello por distribuirlas y no hacerse cargo de los errores de ellas, y Nacho Rodríguez por tratar de aprovecharse económicamente de los supuestos arreglos de esas máquinas estropeadas.
El éxito es la meta hacia la que se orienta la consigna de "Luz, atención, dirección, intención", y la prueba de que eres impecable no es otra que tu prosperidad económica, lo cual entronca con la tradición calvinista tan bien analizada por el sociólogo Max Weber en su obra "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", en la cual se muestra como la riqueza es el signo de que Dios está contigo, por lo que cuanto más riqueza amases más cercano a Dios estás. Esta es la clave de la LQP, ya que el foco hacia donde se encamina todo es el dinero. Cuanto más dinero tienes más evolucionado estás.
Otros postulados colaterales lo que se conoce como el desapego, es decir, no estar atado a nadie ni a nada que te pueda alejar del maestro, o que pueda evitar que a la larga no dones todos tus bienes al proyecto. De todas formas el engranaje que conecta todos los postulados dispersos de la LQP, es el de la "utilidad", ya que según Alfredo intentar ser perfectos es un asunto del ego y de lo que se trata es de ser útiles, es decir piezas del engranaje que mientras que contribuyan a que éste prospere y se haga más poderoso. En unas charlas secretas con terapeutas Alfredo dijo que había que ganar dinero a toda costa, cuanto más mejor, y daba igual como, pues el "como" es asunto del ego. Ahora ya se puede entender de donde viene toda la porquería.
Economía interna
La base de todo son los 120 euros contantes y sonantes de dinero negro que cada discípulo paga mensualmente por seguir La Vía de Alfredo Offidani.
Por si fuera poco antes se repartía a los discípulos que llevaban más de dos años en el camino unas hojas mal escritas donde se insinuaba de la manera más retorcida posible que cuanto más dinero donaras de manera anónima al Maestro más evolucionado estarías en el camino. Por lo que sé este papel ya no se entrega, por lo menos a los dos años.
La maquinaria de comercial que sostiene la Vía es la Life Quality Project, una sociedad con sociedades satélites, como Santronics y Health Quality Project, que se encargan de distribuir productos para la salud, como guaraná, maca, rosa mosqueta, coenzima Q10, etc, y artilugios imantantados, de producción de plata coloidal, para dejar de fumar etc.
Otra fuente de ingresos importante son los cursos públicos de Ireca (5 niveles, y copia de los cursos de canalización de energía universal, salvo en el quinto nivel, que incorpora mecánicas de los chamanes encaminadas a borrar la memoria de los traumas), Perfect Shape, etc. Además, como si de una franquicia se tratase, todo negocio o curso que se haga dentro de una reunión o que utilice el símbolo de la LQP, debe donar un tanto por ciento de lo que recaude al proyecto calidad de vida.
Los libros son también una fuente de ingreso menor, ya que son ansiosamente comprados por los adeptos una vez que salen publicados.Los viajes a Italia o Cancún se aprovechan para inflar los precios del hotel en el que se realiza la reunión y que Alfredo y asociados se lleven el superavit. Por poner un ejemplo, pasar 8 días pensión completa hace tres años costaba 1500 euros, sin avión incluido, y por lo que sé ahora ya llega a 1800 euros. Multipliquen por 400 discípulos que asisten al evento y vean lo que se pueden sacar con lo que sobra.
Asimismo, se observa que la familia Offidani ha dejado de trabajar en el mundo de los seguros y que le ha dado prioridad a las inversiones en el extranjero, quizá motivado todo esto por la importante afluencia de dinero que está llegando por el aumento rapidísimo de adeptos, debido a la impotante maquinaria de captación desplegada a través de internet, librerías donde se dejan libros, y el esfuerzo de los propios adeptos, que son culpabilizados si no atraen a nadie, y felicitados si así lo hacen. Por cierto en un episodio estrambótico de hace unos años se insinuó a cada adepto que debía comprar cinco ejemplares de La Vía para venderlos por librería, en fin sin comentarios.Además de los productos para el bienestar, se utilizan los cursos gratuitos en cárceles y ciertas migajas que se reparten entre los pobres indígenas de las montañas de Argentina en forma de inodoros, para hacer ver que la Life Quality Project, realiza también labores desinteresadas en beneficio de los desfavorecidos, lo cual es hipocresía pues en el libro de La Vía se aclara que la LQP no es ninguna ONG.
Hay otros maestros y grupos como los de Domenico Douday, que operan en España o los de Luis Ansa, que trabajan para Alfredo sin que sus adeptos lo sepan, supongo que contribuyendo a lucrar a la cima de la pirámide, es decir Alfredo y familia.
PRACTICAS Y PLAGIOS
Los ejercicios de grupo de los Lunes y los Miércoles son de tipo respiratorio y buscan a través de hiperventilación y los movimiento de cabeza entrar en contacto con tu ser interno.
Además hay ejercicios personales, también de tipo respiratorio y moviendo la cabeza de 17 minutos que debes realizar todos los días. Tambien se rezan oraciones de diversos tipos como un Padre Nuestro en arameo que está plagiado de una versión que viene en la wikipedia.
Las hojas secretas LA son un plagio de las reglas Naqshbandi que aparecen en un libro de Idries Shah llamado Caravana de sueños. Asimismo existen plagios literales en La Vía de libros como La última Barrera de Rashad Field.
Links para obtener mas informacion sobre sectas que operan en nuestro país y en el mundo.
http://www.redune.org/grupos.html
http://www.redune.org/testimonio7.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Life_Quality_Project
Organización Interna
La organización a través de la cual Alfredo Offidani ejerce su autoridad y capta gente es de tipo piramidal, es decir, las ordenes son transmitidas a Juan Sgolastra y éste, generalmente a través de correo electrónico remite los mensajes a los responsables de los grupos nacionales, quienes a su vez se lo harán llegar a los responsables de grupos regionales para que todos los adeptos puedan tener acceso a las órdenes-sugerencias.
Si bien todos los adeptos pueden tener acceso a Alfredo, se recomienda seguir la comunicación establecida a través de la pirámide y no saltársela. Sólo los directores de grupos nacionales, generalmente antiguos discípulos de Alfredo Offidani, pueden y deben comunicarse diariamente con Alfredo.
Los encargados de los grupos regionales tienen el deber de redactar informes acerca de la situación de su grupo asignado para hacérsela llegar al director nacional, quien en el caso de ver algo fuera de lo común (rebeldía ante las sugerencias, desidia en las prácticas, etc), se lo hará llegar a Juan Sgolastra, y en el caso de ser muy grave, directamente a Alfredo Offidani.
La cima de la pirámide está compuesta por Alfredo y su hijo Enrico, siendo su otro hijo Aga una persona cuya misión en el organigrama es meramente decorativa, en lo que se refiere a la toma de decisiones. Rodeando ese núcleo están Caterina Germani, la asistente, compañera, y guardaespaldas de Alfredo, Juan Sgolastra, él es el reponsable de los grupos de America y Natale Finocciano que se encarga de la organización de los grupos italianos. Un poco más afuera en el núcleo están gente como Marco Santello que aporta el prestigio científico a la Life Quality Project y algún que otro discípulo adinerado y/o con una interesante proyección de futuro, pero su función es meramente administrativa, dependiendo del país al que pertenezcan.
Metodologías de captación y perfil de los discípulos
Hay varias maneras de captar a los futuros adeptos, la principal es a través de lo que los comerciales llaman el mercado natural, es decir dejar el libro de La Vía a amigos, familiares o invitarlos a alguna conferencia, o ejercicio realizado por el grupo.
Como el mercado natural se agota y no siempre está naturalmente inclinado hacia la espiritualidad, el canal más utilizado para la captación de adeptos son las conferencias en las que se utilizan temas espirituales de moda (como el codigo da vinci, el feng shui, el tai chi, el yoga, etc ) aunque no tengan nada que ver con la ideología de la LQP, y sobre todo los cursos de IRECA (vulgar copia de Reiki, salvo el quinto nivel llamado familiarmente "lavado de memoria" o "centrifugado"), que se distribuyen en cinco niveles y a través de los cuales se va familiarizando a la gente con la ideología de la Vía, y con los Amigos de la Vía, para de manera sutil hacerles ver como sin querer hacer ver, que debajo de los cursos hay un grupo esotérico secreto y un maestro que canaliza la energía y está en contacto con la Fuente de todo conocimiento.
Aunque no hay un perfil social excluyente, por lo que se refiere a los discípulos, no se admiten ni a drogadictos, ni a gente con problemas de salud graves, y sobre todo a gente que no tenga los 120 euros mensuales que cuesta costearse la posibilidad de ser un buscador. Por todo esto el perfil del discípulo es el de alguien joven de nivel económico-social medio-alto, de aspecto físico saludable, ropa de buena calidad y personalidad magnética y positiva interesada por el crecimiento personal. Es decir alguien que sirva de atractivo anzuelo para que piquen más atractivos anzuelos. Se tiene cierto rencor hacia los intelectuales y aquellos que hacen muchas preguntas, pues piensan demasiado y bloquean la energía y claro "uno es cuando no piensa", aunque vea como estafan una y otra vez a sus amigos más desfavorecidos. Por ello una buena dosis de ignorancia e ingenuidad y falta de autoestima es necesaria para continuar el camino a pesar de toda la mierda que ves y que claro, no puedes juzgar pues dejas de ser impecable.
Algo tan importante como la captación del adepto es la fidelización del adepto, lo cual se consigue a través de sutiles y no tan sutiles amenazas que giran alrededor de la creencia de que fuera de la Vía de Alfredo no hay nada y de que si te vas has perdido tu oportunidad y estás muerto espiritualmente y condenado al "eterno amasijo del mundo" (libro de Caterina Germani "El amor, el amante , y el amado"). A los dos años aproximadamente de estar en la Vía y hacer ciertos ejercicios personales, se suele entregar por parte de Aga, el sucesor de Alfredo O., una palabra en árabe llamada el secreto, que si bien es un acontecimiento en el camino de no retorno del discípulo, se acaba convirtiendo en una gran amenaza, pues como dicen jefes de grupos nacionales, si te vas de La Vía cuando te han dado el secreto "que Dios te coja confesado, pues estas peor que muerto". Hasta el infieno de los cristianos parece más cándido que las amenazas de lo que te puede pasar si te vas una vez que te han dado el secreto.
Postulados
Empezando porque Alfredo es el único Maestro Verdadero que existe ahora y La Via el único Camino real, os podeis imaginar todo lo que viene, que por cierto no es nada que no venga en el libro de La Via. Uno es cuando no piensa, el Maestro es infalible, fuera del Camino estás muerto, etc son algunas de las perlas de sabiduría de Alfredo Offidani y asociados.
El postulado básico se resume en la consigna "Luz, atención, dirección, intención", lo cual se adereza con el concepto de impecabilidad, que lejos de consistir en ser coherente con lo que uno cree desde el corazón, honesto, sincero, autocrítico, tolerante, defensor de aquellos que son atacados por los más fuertes, etc, se reduce a un simple "cerrar filas", es decir, no leer, ni practicar nada que no venga de la Life Quality Project pues eso te "desalinea", y, eso es lo peor, mirar para otro lado y hacer como si nada hubiera pasado, ante las actuaciones ilícitas de cualquiera de tus compañeros de camino, pero sobre todo de tus superiores en la pirámide, sobre todo Alfredo Offidani y sus allegados (y amigos de los allegados), como Marco Santello, Enrico Offidani, Aga Offidani Caterina Germani, Nacho Rodríguez, etc.
Entre las estafas más destacados de estas personas destacan la de varias máquinas de frecuencias importadas desde Estados Unidos (donde dos personas de la organización fueron encerradas en prisión por espionaje industrial y robo de piezas de esa máquina), que o bien no llegaron a sus destinatarios, o bien llegaron en malas condiciones y la Life Quality Project no sólo no quiso hacerse cargo de su reparación, sino que trataron de hacer negocio a cuenta de ella con los incautos discípulos. Los responsables de estas chaspuzas fueron Alfredo Offidani por recomendar las máquinas y amenazar a los estafados con expulsarlos si protestaban, Marco Santello por distribuirlas y no hacerse cargo de los errores de ellas, y Nacho Rodríguez por tratar de aprovecharse económicamente de los supuestos arreglos de esas máquinas estropeadas.
El éxito es la meta hacia la que se orienta la consigna de "Luz, atención, dirección, intención", y la prueba de que eres impecable no es otra que tu prosperidad económica, lo cual entronca con la tradición calvinista tan bien analizada por el sociólogo Max Weber en su obra "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", en la cual se muestra como la riqueza es el signo de que Dios está contigo, por lo que cuanto más riqueza amases más cercano a Dios estás. Esta es la clave de la LQP, ya que el foco hacia donde se encamina todo es el dinero. Cuanto más dinero tienes más evolucionado estás.
Otros postulados colaterales lo que se conoce como el desapego, es decir, no estar atado a nadie ni a nada que te pueda alejar del maestro, o que pueda evitar que a la larga no dones todos tus bienes al proyecto. De todas formas el engranaje que conecta todos los postulados dispersos de la LQP, es el de la "utilidad", ya que según Alfredo intentar ser perfectos es un asunto del ego y de lo que se trata es de ser útiles, es decir piezas del engranaje que mientras que contribuyan a que éste prospere y se haga más poderoso. En unas charlas secretas con terapeutas Alfredo dijo que había que ganar dinero a toda costa, cuanto más mejor, y daba igual como, pues el "como" es asunto del ego. Ahora ya se puede entender de donde viene toda la porquería.
Economía interna
La base de todo son los 120 euros contantes y sonantes de dinero negro que cada discípulo paga mensualmente por seguir La Vía de Alfredo Offidani.
Por si fuera poco antes se repartía a los discípulos que llevaban más de dos años en el camino unas hojas mal escritas donde se insinuaba de la manera más retorcida posible que cuanto más dinero donaras de manera anónima al Maestro más evolucionado estarías en el camino. Por lo que sé este papel ya no se entrega, por lo menos a los dos años.
La maquinaria de comercial que sostiene la Vía es la Life Quality Project, una sociedad con sociedades satélites, como Santronics y Health Quality Project, que se encargan de distribuir productos para la salud, como guaraná, maca, rosa mosqueta, coenzima Q10, etc, y artilugios imantantados, de producción de plata coloidal, para dejar de fumar etc.
Otra fuente de ingresos importante son los cursos públicos de Ireca (5 niveles, y copia de los cursos de canalización de energía universal, salvo en el quinto nivel, que incorpora mecánicas de los chamanes encaminadas a borrar la memoria de los traumas), Perfect Shape, etc. Además, como si de una franquicia se tratase, todo negocio o curso que se haga dentro de una reunión o que utilice el símbolo de la LQP, debe donar un tanto por ciento de lo que recaude al proyecto calidad de vida.
Los libros son también una fuente de ingreso menor, ya que son ansiosamente comprados por los adeptos una vez que salen publicados.Los viajes a Italia o Cancún se aprovechan para inflar los precios del hotel en el que se realiza la reunión y que Alfredo y asociados se lleven el superavit. Por poner un ejemplo, pasar 8 días pensión completa hace tres años costaba 1500 euros, sin avión incluido, y por lo que sé ahora ya llega a 1800 euros. Multipliquen por 400 discípulos que asisten al evento y vean lo que se pueden sacar con lo que sobra.
Asimismo, se observa que la familia Offidani ha dejado de trabajar en el mundo de los seguros y que le ha dado prioridad a las inversiones en el extranjero, quizá motivado todo esto por la importante afluencia de dinero que está llegando por el aumento rapidísimo de adeptos, debido a la impotante maquinaria de captación desplegada a través de internet, librerías donde se dejan libros, y el esfuerzo de los propios adeptos, que son culpabilizados si no atraen a nadie, y felicitados si así lo hacen. Por cierto en un episodio estrambótico de hace unos años se insinuó a cada adepto que debía comprar cinco ejemplares de La Vía para venderlos por librería, en fin sin comentarios.Además de los productos para el bienestar, se utilizan los cursos gratuitos en cárceles y ciertas migajas que se reparten entre los pobres indígenas de las montañas de Argentina en forma de inodoros, para hacer ver que la Life Quality Project, realiza también labores desinteresadas en beneficio de los desfavorecidos, lo cual es hipocresía pues en el libro de La Vía se aclara que la LQP no es ninguna ONG.
Hay otros maestros y grupos como los de Domenico Douday, que operan en España o los de Luis Ansa, que trabajan para Alfredo sin que sus adeptos lo sepan, supongo que contribuyendo a lucrar a la cima de la pirámide, es decir Alfredo y familia.
PRACTICAS Y PLAGIOS
Los ejercicios de grupo de los Lunes y los Miércoles son de tipo respiratorio y buscan a través de hiperventilación y los movimiento de cabeza entrar en contacto con tu ser interno.
Además hay ejercicios personales, también de tipo respiratorio y moviendo la cabeza de 17 minutos que debes realizar todos los días. Tambien se rezan oraciones de diversos tipos como un Padre Nuestro en arameo que está plagiado de una versión que viene en la wikipedia.
Las hojas secretas LA son un plagio de las reglas Naqshbandi que aparecen en un libro de Idries Shah llamado Caravana de sueños. Asimismo existen plagios literales en La Vía de libros como La última Barrera de Rashad Field.
Links para obtener mas informacion sobre sectas que operan en nuestro país y en el mundo.
http://www.redune.org/grupos.html
http://www.redune.org/testimonio7.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Life_Quality_Project
El inglés Lewis quiere apartar a un juez para asegurarse la apropiación de Lago Escondido
Escrito por Leandro Renou 13 Abril 2011 La estrategia del magnate frente a la escandalosa extranjerización del espacio público. Su empresa cuestionó los dichos de Víctor Sodero Nievas, magistrado de la Corte de Río Negro, quien expresó que los caminos al lago deben ser públicos. Todo el arco político, salvo el radicalismo, salió a respaldar lo hecho en la causa. En un capítulo más del abuso de poder y presiones que ejerce el magnate inglés Joe Lewis, la empresa Lago Escondido emitió ayer un comunicado en el que criticó y atacó las opiniones que el Dr. Víctor Sodero Nievas, juez del Supremo Tribunal de Justicia de Río Negro, hizo ayer en una entrevista con Tiempo Argentino. Sodero señaló allí que "el ingreso al lago tiene que ser público". Para la empresa de Lewis que administra su mano derecha argentina, Nicolás Van Ditmar, el problema no es que "el juez tal vez esté anticipando un fallo desfavorable a la empresa, sino que a todas luces está asegurando que su fallo estará cargado de subjetividades, parcialidades y juicios de valor que no son propios de tan alta investidura judicial". Además, el comunicado asegura que "resulta de una gravedad escandalosa que un juez del Supremo Tribunal de Justicia salga a dar semejantes declaraciones a la prensa, en medio de una causa judicial que dista de estar resuelta y que por el contrario, está aguardando una determinación". Por último, la empresa sostiene que los caminos "nunca fueron públicos", porque cuando Lewis compró el terreno la senda "ya era privada". En forma instantánea, la actitud tuvo como contrapartida un fuerte respaldo al magistrado por parte de todo el arco opositor, exceptuando al gobierno del radical Miguel Saiz. Magdalena Odarda, diputada del ARI, explicó que, en primer lugar, "hay un fallo firme de 2005 que obliga a liberar los caminos, por lo cual ya hay una decisión (hoy parada por un amparo de la empresa)"; y agregó que "esto es claramente un intento de apartar de la causa al juez, algo que ya manifestó públicamente el intendente de El Bolsón, Oscar Romera". Además, Odarda adelantó que está trabajando en llevar los acosos al juez "a tribunales nacionales e internacionales de Derechos Humanos y el Consejo de la Magistratura", tomando como antecedente además la amenaza de Van Ditmar de defender a punta de Winchester la propiedad privada, y el escrache a la Corte de Río Negro. Por su parte, Omar Lehner, de Proyecto Sur, dijo que "lo conozco a Sodero desde hace 40 años, es una persona totalmente equilibrada, que conoce como nadie el Derecho". Lehner llamó además a "defender la autonomía de poderes ante este tipo de presiones". En esta línea, Silvia Horne, del FPV, contó que el jueves la Legislatura en su conjunto votará un apoyo incondicional al accionar del juez y resaltó que "las actuaciones son inapelables". La diputada contó además que en la empresa de Lewis "están preocupados y nerviosos por el movimiento del tema, porque están acostumbrados a presionar e intimidar funcionarios". Por último, Darío Rodríguez Dutch, abogado de la Asamblea de Derechos Humanos, concluyó que el juez "está actuando como corresponde y tiene que seguir así" porque "no hay que naturalizar el neofeudalismo de Lewis". Mientras tanto, Odarda solicitó ayer al Codema y al Viarse –organismos que dependen del Estado–, informes respecto a la habilitación de un camino que dio a conocer este diario y que une Lago Escondido con el Cerro Perito Moreno. Pero tanto Oscar Echeverría (Codema) como Marcelo Molini (Viarse) desconocieron la existencia de esa senda.
LOS OBREROS CERAMISTAS DE NEUQUÉN VUELVEN A LAS CALLES
El Bolsón (ANPP).-
Neuquén 15 de Abril de 2011
LOS OBREROS Y OBRERAS DE ZANON VOLVEMOS A LA RUTA
A 10 AÑOS DE LUCHA Y PRODUCCIÓN
Basta de dilaciones
EXIGIMOS RESPUESTAS CONCRETAS
En el mes de agosto se cumplen dos años de la votación del proyecto de ley de expropiación de Zanon enviado por el gobierno de Sapag a la Legislatura Provincial.
Luego de la votación de la Ley en el año 2009, el gobierno provincial ha dilatado constantemente la finalización del trámite expropiatorio.
Tardaron más de un año en presentar la ley y los acuerdos con los acreedores que tienen garantías dentro de la quiebra (créditos prendarios e hipotecarios) ante la jueza que lleva adelante la quiebra de la familia Zanon.
Producto de esa dilación, ex trabajadores junto a ex gerentes de Zanon presentaron un pedido de inconstitucionalidad de la Ley sin ningún tipo de fundamentos.
Hoy hemos retrocedido en la solución definitiva de nuestro conflicto. Se debe resolver primero, quién tiene la competencia, si es la justicia neuquina o nacional, para luego resolver si la ley es constitucional o no.
Todo esto por “ERRORES O NEGLIGENCIAS”, así lo han caracterizado desde el gobierno provincial, para las obreras y obreros de Zanon son decisiones políticas. Apostaron y apuestan a que la gestión obrera fracase producto del ahogo económico al que somos sometidos.
La gestión obrera tiene la imperiosa necesidad de renovar su tecnología para incrementar la producción, mejorar, mantener y generar nuevos puestos de trabajo… Pero la dilación del gobierno de Sapag le pone un freno y pone en riego lo que hemos generado y conquistado en todos estos años. No podemos exceder a ningún tipo de créditos para llevar adelante nuestros proyectos.
Vemos como el gobierno provincial habla de trabajo genuino…
Pero intenta terminar con más de 450 puestos de trabajo que genera la gestión obrera de Zanon.
Habla de obra pública, y se mueren familias por vivir en condiciones precarias, centenares de chicos todavía no tienen clases por la falta de escuelas.
Todo esto con el agravante que en Neuquén existe Zanon que produce pisos y revestimiento, Cerámica Stefani y Del Valle que producen ladrillos, todas bajo gestión obrera y ligada a la obra pública, pero que son atacadas constantemente.
Habla de educación… Pero intentan cerrar el Cpem 88 que funciona en Zanon.
Con lo único que han avanzado es con las causas judiciales en contra de los que luchamos por nuestros puestos de trabajo. Casi 40 trabajadores ceramistas imputados en 9 causas judiciales de las cuales hay 3 pedidos de elevación a juicio, incluyendo a nuestra abogada Natalia Hormazabal.
Por todo esto y después de haber asistido a innumerables reuniones, nos obligan a redoblar el reclamo subirnos y cortar la ruta para que las respuestas, que dependen de decisiones políticas, lleguen y seguir luchando en defensa de la gestión obrera y el futuro de nuestras familias. Así fue votado en nuestras asambleas teniendo en cuenta la enorme necesidad que sufrimos todos los trabajadores.
LUNES 18 CORTE DE RUTA FRENTE A ZANON BAJO CONTROL OBRERO
“Es importante que la comunidad entienda el por que los ceramistas estuvimos, estamos y estaremos en las calles.”
No vamos a permitir que se siga atentando en contra de nuestra fuente de trabajo y con el sustento de nuestras familias.
ExiGimos al gobierno provincial respuestas concretas!!!
Convocamos al conjunto de las organizaciones a seguir defendiendo nuestra fuente de Trabajo.
ZANON ES DEL PUEBLO!!!
Obreras – Obreros de Zanon-Sindicato Ceramistas de Neuquén
Omar Villablanca (sec. Gral. SOECN) 0299-154721962
Andrés Blanco (sec. Adj. SOECN) 0299-155226569
Neuquén 15 de Abril de 2011
LOS OBREROS Y OBRERAS DE ZANON VOLVEMOS A LA RUTA
A 10 AÑOS DE LUCHA Y PRODUCCIÓN
Basta de dilaciones
EXIGIMOS RESPUESTAS CONCRETAS
En el mes de agosto se cumplen dos años de la votación del proyecto de ley de expropiación de Zanon enviado por el gobierno de Sapag a la Legislatura Provincial.
Luego de la votación de la Ley en el año 2009, el gobierno provincial ha dilatado constantemente la finalización del trámite expropiatorio.
Tardaron más de un año en presentar la ley y los acuerdos con los acreedores que tienen garantías dentro de la quiebra (créditos prendarios e hipotecarios) ante la jueza que lleva adelante la quiebra de la familia Zanon.
Producto de esa dilación, ex trabajadores junto a ex gerentes de Zanon presentaron un pedido de inconstitucionalidad de la Ley sin ningún tipo de fundamentos.
Hoy hemos retrocedido en la solución definitiva de nuestro conflicto. Se debe resolver primero, quién tiene la competencia, si es la justicia neuquina o nacional, para luego resolver si la ley es constitucional o no.
Todo esto por “ERRORES O NEGLIGENCIAS”, así lo han caracterizado desde el gobierno provincial, para las obreras y obreros de Zanon son decisiones políticas. Apostaron y apuestan a que la gestión obrera fracase producto del ahogo económico al que somos sometidos.
La gestión obrera tiene la imperiosa necesidad de renovar su tecnología para incrementar la producción, mejorar, mantener y generar nuevos puestos de trabajo… Pero la dilación del gobierno de Sapag le pone un freno y pone en riego lo que hemos generado y conquistado en todos estos años. No podemos exceder a ningún tipo de créditos para llevar adelante nuestros proyectos.
Vemos como el gobierno provincial habla de trabajo genuino…
Pero intenta terminar con más de 450 puestos de trabajo que genera la gestión obrera de Zanon.
Habla de obra pública, y se mueren familias por vivir en condiciones precarias, centenares de chicos todavía no tienen clases por la falta de escuelas.
Todo esto con el agravante que en Neuquén existe Zanon que produce pisos y revestimiento, Cerámica Stefani y Del Valle que producen ladrillos, todas bajo gestión obrera y ligada a la obra pública, pero que son atacadas constantemente.
Habla de educación… Pero intentan cerrar el Cpem 88 que funciona en Zanon.
Con lo único que han avanzado es con las causas judiciales en contra de los que luchamos por nuestros puestos de trabajo. Casi 40 trabajadores ceramistas imputados en 9 causas judiciales de las cuales hay 3 pedidos de elevación a juicio, incluyendo a nuestra abogada Natalia Hormazabal.
Por todo esto y después de haber asistido a innumerables reuniones, nos obligan a redoblar el reclamo subirnos y cortar la ruta para que las respuestas, que dependen de decisiones políticas, lleguen y seguir luchando en defensa de la gestión obrera y el futuro de nuestras familias. Así fue votado en nuestras asambleas teniendo en cuenta la enorme necesidad que sufrimos todos los trabajadores.
LUNES 18 CORTE DE RUTA FRENTE A ZANON BAJO CONTROL OBRERO
“Es importante que la comunidad entienda el por que los ceramistas estuvimos, estamos y estaremos en las calles.”
No vamos a permitir que se siga atentando en contra de nuestra fuente de trabajo y con el sustento de nuestras familias.
ExiGimos al gobierno provincial respuestas concretas!!!
Convocamos al conjunto de las organizaciones a seguir defendiendo nuestra fuente de Trabajo.
ZANON ES DEL PUEBLO!!!
Obreras – Obreros de Zanon-Sindicato Ceramistas de Neuquén
Omar Villablanca (sec. Gral. SOECN) 0299-154721962
Andrés Blanco (sec. Adj. SOECN) 0299-155226569
FUKUSHIMA SUPERA LOS NIVELES RADIACTIVOS DE CHERNOBYL
Por Javier Rodríguez Pardo (*)
Cómo fue posible semejante desgracia si los señores del saber nuclear habían ponderado la calidad de las centrales atómicas de Japón, capaces de resistir terremotos de magnitud nueve en la escala de Richter, al mismo tiempo que culpaban a los profesionales locales de no haber sabido predecir un tsunami tan devastador, como si la culpa fuera de olas de quince metros cuando se esperaban algunas de un tamaño muy inferior. En esta correlación, no explicaban que las piscinas refrigerantes de desechos nucleares (combustible nuclear gastado que debe enfriarse por 25 ó más años), se habían agrietado debido al movimiento sísmico y no por el maremoto posterior, y que los tambores conteniendo los desechos radiactivos de alta actividad, ubicados en instalaciones contiguas, nunca fueron mencionados ni se aludía a su peligrosidad, ni donde se hallaban o en que estado habían quedado después de la violenta ola que los sacudió y revolvió brutalmente como si fueran hojas de papel; residuos que permanecerán activos por cientos de miles de años -hay que recordarlo- y que aún el hombre no ha procedido a aislarlos de manera definitiva. (Esperamos conocer el destino de esos recipientes deletéreos o el estado en que se hallan después del cataclismo). Mientras tanto las imágenes develaban la verdad disimulada en innumerables contradicciones entre técnicos, especialistas y gobiernos de distintas latitudes que sentenciaban la gravedad de Fukushima.
La seguridad de las centrales japonesas -en plena tragedia- era única en su género, fue diseñada para soportar terremotos inimaginables, advertían sesudos peritos, en el mismo instante en que, en el teatro de los sucesos, comenzaba la trama heroica de un grupo de técnicos que se inmolaba para salvar a sus congéneres, intentando enfriar, cubrir y acorazar a un reactor fusionado, tarea que resultó insuficiente. La proximidad del mar habilitaba el uso del agua, destructora de los metales del reactor, en último recurso para reducir la temperatura del núcleo averiado, a pesar de que aún se lo anunciaba como medianamente en estado de fusión, urdiendo de ese modo una de las mayores mentiras de la historia nuclear.
Menos mal que pasó en Japón, repetían insistentes las cadenas internacionales de noticias, ignorando acaso que esa misma isla había padecido decenas de fugas radiactivas de gran intensidad, sin fenómenos de terremotos o tsunamis a la vista, pero con la presencia -en un pasado reciente- de miles de manifestantes exigiendo el cierre de las centrales. Japón, al igual que los barones nucleares de occidente, acudió a la indecencia discursiva para afirmar que "aquí no pasa nada que no esté controlado".
Fukushima permite elaborar una lista interminable de falsedades, engaños digitados por funcionarios, técnicos y expertos que minimizaban la tragedia convirtiendo al holocausto nuclear japonés en un genocidio justificado por una inconcebible adversidad. Fue la adversidad, proclamaron.
La misma hipocresía cientificista, capaz de afirmar que sólo treinta y cinco fueron los muertos de Chernobyl, deambula por los medios informativos en países de distinto signo: que Fukushima no representa peligro para la salud, que todos los equipos de seguridad funcionaron normalmente, que el sistema japonés previó una última coraza de hormigón impidiendo que la vasija con el núcleo se expusiera a cielo abierto, que la emisión radiactiva es semejante a la producida por un par de radiografías, que la radiación está controlada, que con el agua de mar inutilizaremos a los reactores pero habremos sofocado las emisiones radiactivas, fue una muletilla constante que se superponía con imágenes de las gigantescas cajas de hormigón destruidas y humeantes cubriendo los reactores. El viejo mensaje de que Fukushima no es Chernobyl demuele las argucias de la tecnocracia nuclear al reconocer ahora que ambas centrales se hallan en el mismo nivel siete en la escala INES.
De pronto la radiación alcanzó la bastedad del mar, primero a treinta kilómetros, enseguida superó los ochenta, leve y no significativa para la cadena trófica, argüían los voceros de la empresa y del gobierno, sin justificación alguna al reconocer elevados índices de radiación registrados en continentes lejanos. El agua, vehículo que comunica todo a la biosfera, se suma a la nube tóxica que también trasporta los radionucleidos en la gran campana. Nuestros registros, -comparativos con infortunios semejantes-, nos permiten afirmar que el caso Fukushima es mucho más grave que el de Chernobyl, en tanto contiene por lo menos cuatro veces más combustible que la unidad nuclear ucraniana. Aprendimos de Chernobyl y de las miles de fugas radiactivas de las plantas nucleoeléctricas, a descreer de los cultores de una tecnología que definen como de punta, barata, limpia y segura.
Ahora resulta que es barata porque las empresas no invirtieron en la seguridad que requieren las plantas (eso le achacan a la compañía eléctrica que gestiona Fukushima) y no dicen que es cara porque en realidad cuesta más la gestión del residuo radiactivo que la energía misma. Es sucia, por la misma cualidad anterior y porque en todo el proceso de la cadena nuclear se produce más escoria radiactiva que beneficios energéticos, en la molienda y colas de la minería, en la producción del dióxido de uranio, en los cementerios nucleares que quedarán vigilados eternamente, al ser decomisadas las centrales al cabo de su vida útil, en el reprocesamiento del combustible nuclear gastado, verdadero "licor de brujas" en opinión de quienes tienen la responsabilidad de reciclarlo, en las labores de las plantas nucleares en actividad y en la gestión de los residuos radiactivos, arrojados inescrupulosamente a los océanos o esperando repositorios definitivos que contengan los radionucleidos a perpetuidad. Al día de hoy no existe repositorio de residuos radiactivos de alta actividad en el mundo, y aquellos países que lo intentaron fracasaron. Hasta el PRAMU argentino, Proyecto de Remediación de Minas de Uranio, es una cruel falacia, con las minas de uranio abandonadas a sabiendas que contienen más del 70% del decaimiento del uranio 238, partículas cancerígenas expuestas a la complejidad climática, aún sin gestión definitiva.
Fukushima no puede ocultar la constante fuga radiactiva ni el impacto radiológico que sufre el planeta.
Hallan restos de yodo radiactivo en el agua corriente de Tokio y de otras ciudades y altos niveles de radiación en la leche, en verduras y hortalizas producidas en la región afectada, fue un lacerante titular. Todo el territorio se vio impactado radiológicamente en la atmósfera, en suelos, agua potable y mar. Y esto continuará por muchísimo tiempo. Entonces es hora de advertir a la población de la gran mentira oficial que minimiza los niveles de radiación de alimentos como los hallados en la espinaca, "semejante a una quinta parte de la que puede recibir un humano en una placa de rayos X", información que oculta deliberadamente el carácter acumulativo de la radiactividad.
Por lo pronto se están utilizando aeronaves sin piloto que fotografían y estudian las plantas nucleoeléctricas. Un helicóptero teledirigido francés se halla en camino de Fukushima, única forma segura de investigar las centrales dañadas y las que también recibieron impactos menores. Las piscinas de los reactores 5 y 6 aumentaron considerablemente la temperatura, las bombas de refrigeración no funcionan, hay escapes radiactivos y sus núcleos están en virtual desmadre. Otras informaciones avisan que las bombas refrigerantes actúan pero que la temperatura no baja sustancialmente.
Los reactores 1, 2 y 3 se hallan en nivel máximo de gravedad, la propia empresa TEPCO anunció las dificultades para dotar de energía y de refrigeración a sus núcleos. El reactor 4 es otro de los averiados que también subió de categorización en la escala INES (ha superado 100.000 veces los niveles normales de radiactividad). "Las sustancias radiactivas parecen difundirse hacia el norte", en opinión de la empresa propietaria de las plantas, Tokio Electric Company (Tepco), admitiendo que niveles importantes de estroncio 90, cesio 137 y yodo 131se registraron a 80 kilómetros de Fukushima.
Si hasta ahora el nivel de radiación equivale a un 10% del emitido por la planta soviética de Chernobyl (razonaba un agente de seguridad japonés), induce a pensar que lentamente Fukushima sobrepasará los niveles de aquella. Habrá que modificar la escala porque el nivel siete en la gradación INES fue superado.
¿Por qué aseguramos esto?
Porque cuatro unidades de Fukushima en estado de fusión, con piscinas rajadas y continuas emisiones de radiación, contienen casi mil toneladas de uranio, equivalente a cuatro veces la del reactor 4 de Chernobyl. Los escapes testeadas en territorio y aguas japonesas provienen de esas barras almacenadas que incluyen el combustible gastado refrigerándose en las piscinas y no tenemos en cuenta (porque lo desconocemos) la cantidad de residuos radiactivos de alta actividad alojados en los tambores contiguos a las plantas. El propio operador de la empresa Tepco, Junichi Matsumoto, reconoció que la cantidad de radiactividad liberada podría superar a la de Chernobyl en caso de persistir las fugas, sin tener en cuenta, hasta el momento, que el yodo 131 emitido en Fukushima es el doble del liberado por la central ucraniana.
El territorio se reduce, la isla empequeñece, la naturaleza ejerce su dominio. Recorrer un mapa de la nación japonesa implica detener la mirada en las ciudades del sur, Hiroshima y más abajo Nagasaki, reflejo inevitable de la memoria. El norte de Tokio fue sacudido con violencia por el terremoto y los primeros anuncios apuntaban a la planta nuclear de Onagawa, envuelta en llamas. La costa norte del Pacífico (Sengai) fue la más golpeada por la triple tragedia que parece inacabable, terremoto, maremoto y radiación. La ciudad imperial, Osaka, aparece como el límite habitable hacia el sur, pero no alcanza para un pueblo que tendrá que repensar el país y bucear fuerzas en su vieja cultura, ahora occidentalizada y signada por una economía, la tercera mayor mundial después de Estados Unidos y China. ¿Es este el camino? Por eso nuestra pregunta ¿Quo vadis Japón?, también válida para el planeta. Por lo pronto habrá que ir imaginando nuevos sitios, otras islas y otro hábitat que suplante los territorios irradiados del norte. No es ilógico pensar que Japón se ve obligado a delinear un nuevo camino partiendo de un kilómetro cero, no sólo evitando desarrollar energías destructivas o de efímera eficacia, sino replanteándose el sentido de la vida. Japón es también un caso testigo para todos, punto de inflexión de un mundo cegado por el consumo, devorador de futuro.
(*) Javier Rodríguez Pardo, Movimiento Antinuclear del Chubut (MACH) Contacto: (011) 1567485340 Red Nacional de Acción Ecologista (RENACE)-Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC). machpatagonia@gmail.com (www.machpatagonia.com.ar)
Cómo fue posible semejante desgracia si los señores del saber nuclear habían ponderado la calidad de las centrales atómicas de Japón, capaces de resistir terremotos de magnitud nueve en la escala de Richter, al mismo tiempo que culpaban a los profesionales locales de no haber sabido predecir un tsunami tan devastador, como si la culpa fuera de olas de quince metros cuando se esperaban algunas de un tamaño muy inferior. En esta correlación, no explicaban que las piscinas refrigerantes de desechos nucleares (combustible nuclear gastado que debe enfriarse por 25 ó más años), se habían agrietado debido al movimiento sísmico y no por el maremoto posterior, y que los tambores conteniendo los desechos radiactivos de alta actividad, ubicados en instalaciones contiguas, nunca fueron mencionados ni se aludía a su peligrosidad, ni donde se hallaban o en que estado habían quedado después de la violenta ola que los sacudió y revolvió brutalmente como si fueran hojas de papel; residuos que permanecerán activos por cientos de miles de años -hay que recordarlo- y que aún el hombre no ha procedido a aislarlos de manera definitiva. (Esperamos conocer el destino de esos recipientes deletéreos o el estado en que se hallan después del cataclismo). Mientras tanto las imágenes develaban la verdad disimulada en innumerables contradicciones entre técnicos, especialistas y gobiernos de distintas latitudes que sentenciaban la gravedad de Fukushima.
La seguridad de las centrales japonesas -en plena tragedia- era única en su género, fue diseñada para soportar terremotos inimaginables, advertían sesudos peritos, en el mismo instante en que, en el teatro de los sucesos, comenzaba la trama heroica de un grupo de técnicos que se inmolaba para salvar a sus congéneres, intentando enfriar, cubrir y acorazar a un reactor fusionado, tarea que resultó insuficiente. La proximidad del mar habilitaba el uso del agua, destructora de los metales del reactor, en último recurso para reducir la temperatura del núcleo averiado, a pesar de que aún se lo anunciaba como medianamente en estado de fusión, urdiendo de ese modo una de las mayores mentiras de la historia nuclear.
Menos mal que pasó en Japón, repetían insistentes las cadenas internacionales de noticias, ignorando acaso que esa misma isla había padecido decenas de fugas radiactivas de gran intensidad, sin fenómenos de terremotos o tsunamis a la vista, pero con la presencia -en un pasado reciente- de miles de manifestantes exigiendo el cierre de las centrales. Japón, al igual que los barones nucleares de occidente, acudió a la indecencia discursiva para afirmar que "aquí no pasa nada que no esté controlado".
Fukushima permite elaborar una lista interminable de falsedades, engaños digitados por funcionarios, técnicos y expertos que minimizaban la tragedia convirtiendo al holocausto nuclear japonés en un genocidio justificado por una inconcebible adversidad. Fue la adversidad, proclamaron.
La misma hipocresía cientificista, capaz de afirmar que sólo treinta y cinco fueron los muertos de Chernobyl, deambula por los medios informativos en países de distinto signo: que Fukushima no representa peligro para la salud, que todos los equipos de seguridad funcionaron normalmente, que el sistema japonés previó una última coraza de hormigón impidiendo que la vasija con el núcleo se expusiera a cielo abierto, que la emisión radiactiva es semejante a la producida por un par de radiografías, que la radiación está controlada, que con el agua de mar inutilizaremos a los reactores pero habremos sofocado las emisiones radiactivas, fue una muletilla constante que se superponía con imágenes de las gigantescas cajas de hormigón destruidas y humeantes cubriendo los reactores. El viejo mensaje de que Fukushima no es Chernobyl demuele las argucias de la tecnocracia nuclear al reconocer ahora que ambas centrales se hallan en el mismo nivel siete en la escala INES.
De pronto la radiación alcanzó la bastedad del mar, primero a treinta kilómetros, enseguida superó los ochenta, leve y no significativa para la cadena trófica, argüían los voceros de la empresa y del gobierno, sin justificación alguna al reconocer elevados índices de radiación registrados en continentes lejanos. El agua, vehículo que comunica todo a la biosfera, se suma a la nube tóxica que también trasporta los radionucleidos en la gran campana. Nuestros registros, -comparativos con infortunios semejantes-, nos permiten afirmar que el caso Fukushima es mucho más grave que el de Chernobyl, en tanto contiene por lo menos cuatro veces más combustible que la unidad nuclear ucraniana. Aprendimos de Chernobyl y de las miles de fugas radiactivas de las plantas nucleoeléctricas, a descreer de los cultores de una tecnología que definen como de punta, barata, limpia y segura.
Ahora resulta que es barata porque las empresas no invirtieron en la seguridad que requieren las plantas (eso le achacan a la compañía eléctrica que gestiona Fukushima) y no dicen que es cara porque en realidad cuesta más la gestión del residuo radiactivo que la energía misma. Es sucia, por la misma cualidad anterior y porque en todo el proceso de la cadena nuclear se produce más escoria radiactiva que beneficios energéticos, en la molienda y colas de la minería, en la producción del dióxido de uranio, en los cementerios nucleares que quedarán vigilados eternamente, al ser decomisadas las centrales al cabo de su vida útil, en el reprocesamiento del combustible nuclear gastado, verdadero "licor de brujas" en opinión de quienes tienen la responsabilidad de reciclarlo, en las labores de las plantas nucleares en actividad y en la gestión de los residuos radiactivos, arrojados inescrupulosamente a los océanos o esperando repositorios definitivos que contengan los radionucleidos a perpetuidad. Al día de hoy no existe repositorio de residuos radiactivos de alta actividad en el mundo, y aquellos países que lo intentaron fracasaron. Hasta el PRAMU argentino, Proyecto de Remediación de Minas de Uranio, es una cruel falacia, con las minas de uranio abandonadas a sabiendas que contienen más del 70% del decaimiento del uranio 238, partículas cancerígenas expuestas a la complejidad climática, aún sin gestión definitiva.
Fukushima no puede ocultar la constante fuga radiactiva ni el impacto radiológico que sufre el planeta.
Hallan restos de yodo radiactivo en el agua corriente de Tokio y de otras ciudades y altos niveles de radiación en la leche, en verduras y hortalizas producidas en la región afectada, fue un lacerante titular. Todo el territorio se vio impactado radiológicamente en la atmósfera, en suelos, agua potable y mar. Y esto continuará por muchísimo tiempo. Entonces es hora de advertir a la población de la gran mentira oficial que minimiza los niveles de radiación de alimentos como los hallados en la espinaca, "semejante a una quinta parte de la que puede recibir un humano en una placa de rayos X", información que oculta deliberadamente el carácter acumulativo de la radiactividad.
Por lo pronto se están utilizando aeronaves sin piloto que fotografían y estudian las plantas nucleoeléctricas. Un helicóptero teledirigido francés se halla en camino de Fukushima, única forma segura de investigar las centrales dañadas y las que también recibieron impactos menores. Las piscinas de los reactores 5 y 6 aumentaron considerablemente la temperatura, las bombas de refrigeración no funcionan, hay escapes radiactivos y sus núcleos están en virtual desmadre. Otras informaciones avisan que las bombas refrigerantes actúan pero que la temperatura no baja sustancialmente.
Los reactores 1, 2 y 3 se hallan en nivel máximo de gravedad, la propia empresa TEPCO anunció las dificultades para dotar de energía y de refrigeración a sus núcleos. El reactor 4 es otro de los averiados que también subió de categorización en la escala INES (ha superado 100.000 veces los niveles normales de radiactividad). "Las sustancias radiactivas parecen difundirse hacia el norte", en opinión de la empresa propietaria de las plantas, Tokio Electric Company (Tepco), admitiendo que niveles importantes de estroncio 90, cesio 137 y yodo 131se registraron a 80 kilómetros de Fukushima.
Si hasta ahora el nivel de radiación equivale a un 10% del emitido por la planta soviética de Chernobyl (razonaba un agente de seguridad japonés), induce a pensar que lentamente Fukushima sobrepasará los niveles de aquella. Habrá que modificar la escala porque el nivel siete en la gradación INES fue superado.
¿Por qué aseguramos esto?
Porque cuatro unidades de Fukushima en estado de fusión, con piscinas rajadas y continuas emisiones de radiación, contienen casi mil toneladas de uranio, equivalente a cuatro veces la del reactor 4 de Chernobyl. Los escapes testeadas en territorio y aguas japonesas provienen de esas barras almacenadas que incluyen el combustible gastado refrigerándose en las piscinas y no tenemos en cuenta (porque lo desconocemos) la cantidad de residuos radiactivos de alta actividad alojados en los tambores contiguos a las plantas. El propio operador de la empresa Tepco, Junichi Matsumoto, reconoció que la cantidad de radiactividad liberada podría superar a la de Chernobyl en caso de persistir las fugas, sin tener en cuenta, hasta el momento, que el yodo 131 emitido en Fukushima es el doble del liberado por la central ucraniana.
El territorio se reduce, la isla empequeñece, la naturaleza ejerce su dominio. Recorrer un mapa de la nación japonesa implica detener la mirada en las ciudades del sur, Hiroshima y más abajo Nagasaki, reflejo inevitable de la memoria. El norte de Tokio fue sacudido con violencia por el terremoto y los primeros anuncios apuntaban a la planta nuclear de Onagawa, envuelta en llamas. La costa norte del Pacífico (Sengai) fue la más golpeada por la triple tragedia que parece inacabable, terremoto, maremoto y radiación. La ciudad imperial, Osaka, aparece como el límite habitable hacia el sur, pero no alcanza para un pueblo que tendrá que repensar el país y bucear fuerzas en su vieja cultura, ahora occidentalizada y signada por una economía, la tercera mayor mundial después de Estados Unidos y China. ¿Es este el camino? Por eso nuestra pregunta ¿Quo vadis Japón?, también válida para el planeta. Por lo pronto habrá que ir imaginando nuevos sitios, otras islas y otro hábitat que suplante los territorios irradiados del norte. No es ilógico pensar que Japón se ve obligado a delinear un nuevo camino partiendo de un kilómetro cero, no sólo evitando desarrollar energías destructivas o de efímera eficacia, sino replanteándose el sentido de la vida. Japón es también un caso testigo para todos, punto de inflexión de un mundo cegado por el consumo, devorador de futuro.
(*) Javier Rodríguez Pardo, Movimiento Antinuclear del Chubut (MACH) Contacto: (011) 1567485340 Red Nacional de Acción Ecologista (RENACE)-Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC). machpatagonia@gmail.com (www.machpatagonia.com.ar)
PATTI: JUICIO POR DELITOS DE LESA HUMANIDAD
JUICIO POR DELITOS DE LESA HUMANIDAD (PAGINA 12) Perpetua en cárcel común para Patti El Tribunal Oral Federal N°1 de San Martín condenó al ex subcomisario y ex intendente de Escobar al hallarlo responsable de los delitos de allanamiento ilegal, privación ilegítima de la libertad, imposición de tormentos y homicidio. La misma pena recibieron el dictador Reynaldo Bignone y el ex general Santiago Omar Riveros, que tenían condenas previas a 25 años, y el ex agente de Inteligencia del Ejército Martín Rodríguez. En tanto, el ex comisario de Escobar Juan Fernando Meneghini fue condenado a 6 años de prisión. El ex intendente de Escobar y ex subcomisario Luis Abelardo Patti fue condenado a prisión perpetua a cumplirse en una cárcel común por el asesinato de un militante de la juventud peronista y el secuestro de un ex diputado nacional en la última dictadura militar, entre otros delitos de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura. El dos veces intendente de Escobar, diputado electo impedido de asumir su banca por las denuncias en su contra y ex subcomisario de la Policía Bonaerense recibió así la primera condena en su vida, en particular por la privación ilegal de la libertad y partícipe primario del asesinato del militante de la Juventud Peronista, Gastón Gonçalves, y el secuestro del ex diputado nacional Diego Muñiz Barreto, asesinado luego en un simulacro de accidente. El Tribunal Oral Federal 1 encuadró además los delitos como de "lesa humanidad" y ordenó revocar beneficios de prisión domiciliaria vigentes para que todos los condenados cumplan sus penas en cárceles comunes, decisión que provocó un cerrado aplauso en la sala de audiencias del auditorio Hugo del Carril en la localidad bonaerense de José León Suárez. El veredicto fue leído por la presidenta del Tribunal, Lucila Larrandart, quien también actuará como jueza de ejecución penal, es decir, instrumentará la condena a la hora de resolver el traslado a establecimientos penitenciarios, aunque aún habrá que definir si esto se cumplirá de inmediato o una vez que la pena quede firme, ya que será apelada por las defensas ante la Cámara Nacional de Casación Penal. En el caso de Patti, aún permanece internado bajo custodia en la clínica privada Fleni de Escobar, tras sufrir un accidente cerebro vascular y se presentó al juicio casi siempre en camilla mientras que siguió casi todas las audiencias desde una ambulancia estacionada en el ingreso al recinto. El veredicto se dio a conocer al término de un juicio oral donde se condenó además a perpetua al ex dictador Reynaldo Bignone, al ex general Santiago Omar Riveros, al ex agente de Inteligencia del Ejército Martín Rodriguez y a seis años de cárcel al ex comisario de Escobar Juan Fernando Meneghini. Bignone y Riveros ya tenían penas de 25 años de prisión e inhabilitación perpetua en un juicio anterior ante el mismo Tribunal Oral Federal 1 de San Martín en otro tramo de la causa por violaciones a derechos humanos en la jurisdicción de Campo de Mayo. La audiencia final del juicio no contó con la presencia de Patti en el recinto. El único acusado que escuchó la condena en persona fue su ex superior en la comisaría de Escobar y también condenado por primera vez, Meneghini. Patti fue juzgado desde setiembre de 2010 y condenado hoy por el secuestro de militantes de la JP en Escobar, entre ellos de Gastón Gonçalves, por cuyo asesinato fue encontrado partícipe primario; de la privación ilegal de la libertad del ex diputado Muñiz Barreto y su secretario Juan José Fernández y también del secuestro y desaparición de jóvenes estudiantes de la zona, todo apenas concretado el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. Para los jueces Patti es culpable también de "tormentos agravados a un perseguido político" en referencia a Muñiz Barreto y otros dos casos por los que fue condenado, los de Guillermo y Luis D´Amico, desaparecidos. Salvo en el caso del ex comisario Meneghini, las condenas coincidieron con los pedidos de pena hechos por los fiscales Marcelo Garcia Berro, Javier De Luca y Juan Murray y los querellantes hijos de Goncalvez, Gastón y Manuel y los hijos de Muñiz Barreto, Juana y Antonio y Maria Isabel D´Amico, presentes todos en la audiencia.
viernes, 25 de marzo de 2011
MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA
DIA DE LA MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA.
Hoy nos convoca recordar el 35° aniversario del último golpe cívico militar que comenzaba el 24 de marzo de 1976, el más sangriento y asesino de nuestra historia.
Nos juntamos porque la dictadura fue el comienzo de un plan que perdura. Comenzó por desarmar conquistas sociales y políticas, e instaló el modelo neoliberal de los ’80 y ‘90, que ahora sabemos, no solo fue militar. Los grandes grupos económicos locales y extranjeros -la pata civil del golpe- fueron ideólogos, administradores y beneficarios –aún hoy- de esa destrucción.
Recordamos porque si bien hoy se están juzgando a los militares responsables de la desaparición de miles de compañeras/os, a los apropiadores de sus hijos, a los que los entregaron a familias cómplices, todavía seguimos buscando y encontrando a esos HIJOS, siguiendo el camino que abrieron las madres y las abuelas.
Recuperamos por eso la calle, para exigir que se investiguen a los civiles, que participaron de los delitos, secuestros, torturas y asesinatos, ordenándolos, facilitándolos y encubriéndolos. Nos autoconvocamos a buscar la verdad y pedimos justicia, para que no queden impunes los responsables de los nuevos desaparecidos, las victimas de gatillo fácil, de trata de personas y a todas y todos los que el sistema invisibiliza detrás de la exclusión política, económica y social.
Pedimos verdad y justicia en los crímenes a militantes del 76-83
Denunciamos que esa y las anteriores dictaduras cívico-militares que hoy repudiamos nos impusieron el modelo extractivo de monocultivos forrajeros y forestales que hoy sigue vigente contra el que lidiamos en cada defensa, recuperación o reafirmación de territorio indígena.
Por eso exigimos se restituyan las tierras despojadas a los pueblos originarios y a los paisanos, donde nos metieron los pinos o la soja que expanden mientras nos impiden el acceso a la tierra –rural y también urbana-, necesaria para un techo, alimento y vida dignos. Claramente esta politica es parte de un modelo de gobierno dictatorial.
Hoy estamos acá, y vemos entre nosotros muchos jóvenes, esos que se están sumando todos los días a la militancia en los distintos ámbitos, en los centros de estudiantes, en la bibliotecas populares, en las cooperativas de trabajo, en los sindicatos, en las radios comunitarias, y en las distintas agrupaciones que hoy forman parte del campo popular, ese campo popular que está poniendo en jaque la impunidad y que está comenzando a ser consciente del poder de la participación, el poder de estar juntos y de resinificar, entre otras cosas, fechas como esta…
Y vamos por mas…
Por la recuperación de los espacios públicos, porque nunca dejaron de ser nuestros.
Por la recuperación de todos hijos de desaparecidos
Por cárcel común efectiva y perpetua a todos los responsables tanto militares como civiles.
Por la aparición con vida de Julio López y Luciano Arruga.
Por cárcel a los asesinos de Otoño en Fernandez Oro, Bonefoy, Carrasco y Cárdenas en Bariloche, de Trafiñanco en Viedma, A LOS ASESINOS DE GARRIDO en El Bolson y todos los responsables de gatillo fácil Y TRATA DE PERSONAS en todo el país.
Por la restitución de los territorios indígenas despojados, y por un acceso digno y equitativo a la tierra.
Por el Repudio a los civiles, complices de la última Dictadura militar, integrantes del Batallón 601 que aun viven en nuestra localidad
POR MEMORIA VERDAD Y JUSTICIA
Hoy nos convoca recordar el 35° aniversario del último golpe cívico militar que comenzaba el 24 de marzo de 1976, el más sangriento y asesino de nuestra historia.
Nos juntamos porque la dictadura fue el comienzo de un plan que perdura. Comenzó por desarmar conquistas sociales y políticas, e instaló el modelo neoliberal de los ’80 y ‘90, que ahora sabemos, no solo fue militar. Los grandes grupos económicos locales y extranjeros -la pata civil del golpe- fueron ideólogos, administradores y beneficarios –aún hoy- de esa destrucción.
Recordamos porque si bien hoy se están juzgando a los militares responsables de la desaparición de miles de compañeras/os, a los apropiadores de sus hijos, a los que los entregaron a familias cómplices, todavía seguimos buscando y encontrando a esos HIJOS, siguiendo el camino que abrieron las madres y las abuelas.
Recuperamos por eso la calle, para exigir que se investiguen a los civiles, que participaron de los delitos, secuestros, torturas y asesinatos, ordenándolos, facilitándolos y encubriéndolos. Nos autoconvocamos a buscar la verdad y pedimos justicia, para que no queden impunes los responsables de los nuevos desaparecidos, las victimas de gatillo fácil, de trata de personas y a todas y todos los que el sistema invisibiliza detrás de la exclusión política, económica y social.
Pedimos verdad y justicia en los crímenes a militantes del 76-83
Denunciamos que esa y las anteriores dictaduras cívico-militares que hoy repudiamos nos impusieron el modelo extractivo de monocultivos forrajeros y forestales que hoy sigue vigente contra el que lidiamos en cada defensa, recuperación o reafirmación de territorio indígena.
Por eso exigimos se restituyan las tierras despojadas a los pueblos originarios y a los paisanos, donde nos metieron los pinos o la soja que expanden mientras nos impiden el acceso a la tierra –rural y también urbana-, necesaria para un techo, alimento y vida dignos. Claramente esta politica es parte de un modelo de gobierno dictatorial.
Hoy estamos acá, y vemos entre nosotros muchos jóvenes, esos que se están sumando todos los días a la militancia en los distintos ámbitos, en los centros de estudiantes, en la bibliotecas populares, en las cooperativas de trabajo, en los sindicatos, en las radios comunitarias, y en las distintas agrupaciones que hoy forman parte del campo popular, ese campo popular que está poniendo en jaque la impunidad y que está comenzando a ser consciente del poder de la participación, el poder de estar juntos y de resinificar, entre otras cosas, fechas como esta…
Y vamos por mas…
Por la recuperación de los espacios públicos, porque nunca dejaron de ser nuestros.
Por la recuperación de todos hijos de desaparecidos
Por cárcel común efectiva y perpetua a todos los responsables tanto militares como civiles.
Por la aparición con vida de Julio López y Luciano Arruga.
Por cárcel a los asesinos de Otoño en Fernandez Oro, Bonefoy, Carrasco y Cárdenas en Bariloche, de Trafiñanco en Viedma, A LOS ASESINOS DE GARRIDO en El Bolson y todos los responsables de gatillo fácil Y TRATA DE PERSONAS en todo el país.
Por la restitución de los territorios indígenas despojados, y por un acceso digno y equitativo a la tierra.
Por el Repudio a los civiles, complices de la última Dictadura militar, integrantes del Batallón 601 que aun viven en nuestra localidad
POR MEMORIA VERDAD Y JUSTICIA
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